李风禾认同地点点头说：“是啊，总有那拎不清的，为了反对而反对。”</p>
石韫玉不禁感叹道：“这种人的脑子简直就是摆设。”说完后她突然想起了一件事情，于是好奇的问，“队长灵源的化身长什么样，有燧皇好看不！”</p>
夏先衍笑着摇头回答：“我也不清楚，因为我从来没见过，我只是和灵源用意识沟通而已。你怎么突然变得这么花痴了！”</p>
石韫玉连忙解释道：“我才没有花痴呢，我只是觉得老祖宗长得那么好看，自己却没有遗传到，感觉很惭愧，好像给老祖宗丢脸了。”</p>
李风禾捂嘴笑了笑，“你要是没遗传，让其他人怎么活！而且，你没发现你现在越来越漂亮了！”</p>
石韫玉惊喜地追问：“真的吗？难道修行真的能让人变得更漂亮！”</p>
李风禾肯定地回答：“当然会，相由心生嘛，我们修行也是在修心呀！”</p>
一行人路上有说有笑，不知不觉就已经到了目的地，熊家冢国家考古遗址公园灵源之地。</p>
熊家冢遗址是东周时期楚国高等级大型墓地，主冢规模之宏大、墓主身份之显赫、车马阵容之豪华、祭祀场景之阔绰、布局系统之完整，均十分罕见。</p>
金戈铁马、群雄逐鹿的春秋战国时代，地处南方的楚国曾是与秦国一争长短的强盛国家，“春秋五霸”“战国七雄”中都有它的身影。在那个时代，车马的规模，既代表军事实力的强弱，也是身份地位的象征。</p>
在古代礼仪制度中，坐车御马的数量有严格规定。《周礼》云“天子驾六”，只有周天子才有资格乘坐由六匹马驾的车。</p>
大车马坑目前只发掘了一部分，已经出土3乘“天子驾六”车，刷新了东周时期车马坑出土“天子驾六”数量的纪录。这反映了熊家冢墓主人身份的高贵及东周时期楚国实力的强大，印证了文献记载的楚国僭越周礼。</p>
熊家冢遗址博物馆为熊家冢楚墓就地保护所设立。熊家冢遗址博物馆为的灵源之地已经覆盖了整个墓葬区。</p>
坟墓是文明的证据，正是有这些墓葬的存在，让被刻意抹杀的华夏文化一点一滴的又重新回到了华夏人身边。</p>
可使用火确实是人类诞生的一个重要标志?，而坟墓的出现是人自我觉醒，人开始意识到生命的终结和死亡的不可避免性。坟墓是对人的生存的关照。坟墓是死者的归宿，也是所有人的归宿。</p>
华夏人通过“慎终”，通过认真地对待死亡，肯定了人的存在；通过“追远”，缅怀先辈，确认了生者对家与国的责任。</p>
在夏先衍一行人在熊家冢国家考古遗址公园灵源之地转了一圈后，军区的车来了，于是他们没有直接回荆州，而是趁着夜色赶往屈家文化岭遗址灵源之地。</p>
因为在屈家岭文化遗址也出现了一片灵田，这里又是一个出现灵稻的灵源之地。</p>
屈家岭遗址主要文化内涵是屈家岭文化及其前身——油子岭文化，主体遗存年代距今约5300—4500年。屈家岭遗址聚落规模大，结构完整，等级较高，史前文化发展连续性强，由早到晚历经油子岭文化、屈家岭文化和石家河文化共三个史前发展阶段，基本涵盖了江汉平原史前文明的主要阶段。</p>
熊家岭水利系统位于遗址的东北部，包括水坝、蓄水区、灌溉区和溢洪道等构成要素，是目前已知的构成要素最为完备的史前水利系统。</p>
史前先民的治水理念从最初被动地防水御水转变为主动地控水用水，实现了从适应自然到改造自然的跨越。</p>
屈家岭遗址很多红烧土残块中发现的稻谷、稻壳痕迹；出土的石器中，主要有斧、销、凿、刀和有孔石铲等；土的陶器有盂、甑、盆及占有一定数量的陶纺轮、陶球、陶环等。</p>
屈家岭遗址陶器普遍使用快轮制作技术；多泥质黑、灰陶；流行弦纹、镂孔等装饰；典型陶器组合为双腹碗、双腹豆、双腹鼎、高领罐、彩陶壶、敞口薄胎杯、高圈足杯等。</p>
创造屈家岭文化的先民是三苗人，与史籍记载“禹征三苗”相对。</p>
来到这里后，夏先衍也顾不得天已经很晚了，先去了屈家岭文化遗址的灵田，看了看灵稻的长势，生长在灵田之中灵气充足长势确实不错。</p>
与这里相邻的就是屈家岭国家考古遗址公园，屈家岭遗址博物馆就建在公园之内。两处灵源合在一起后形成了一座占地比较大的灵源，而后就诞生了一片灵田。</p>
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粗略的看了看后夏先衍一行人就找了个地方休息去了，奔波了一天也有些累了。</p>
华台遗址所在地，孕育出了章华台灵源。</p>
龙湾国家考古遗址公园位于潜江市龙湾镇，其中的放鹰台遗址群被认定是公元前540-535年楚灵王修建的离宫——章华台宫囿群落遗址，遗址内出土的二十二座夯土基址是迄今发现的东周时期建造规模最大、规格最高、延续时间最长、建筑形式最独特、保存最完好的楚国宫殿建筑基址。</p>
出土的三层台式宫殿基址、贝壳路、完整的地下排水管道、土木结合的榫卯结构大型柱洞等遗迹，在华夏东周遗址中属首次发现。</p>
持续多年的考古成果，以确凿的实物证据，佐证了史料中对于章华台“台高十丈，基广十五丈”，“高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高山些”“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”等记载。</p>
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