掌洞天福地,建人间仙国

第83章 灵宪经

张衡在数学上对圆周率和球的体积都有研究,数学着作有《算罔论》。</p>

他的《四愁诗》,开创了中国古代“七言诗”的新风,文学作品以《二京赋》《归田赋》等为代表,与司马相如、扬雄、班固并称“汉赋四大家”。由于他为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献,故被后人誉为“木圣” 、“科圣”。</p>

张衡是华夏古代科学的座标。</p>

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观天文之象,以察时运之变;观人文之道,以化育天下之人。</p>

《灵宪经》之现世,使人得以借修行之力,自人境跃升至玄境。此功法典籍乃是《北斗心经》、《人文心经》、《法华心经》等三部功法修炼至极之后,更进一步的高阶功法。</p>

夏先衍神识扫过识海中的《灵宪经》,他推算其中应当尚有诸多类似于《北斗心经》这般的初级功法存在。就比如二十八星宿之斗宿区域内,有南斗六星闪耀,若能有一部功法可以借助南斗六星之力进行修炼,最终亦可开辟识海、点亮星图。</p>

然而,仅仅开辟星图尚不足以晋升玄灵之境,还需修习人文心经,这两种类型的功法互相补充,于识海星图之下,凝聚成山河之图。夏先衍暗自思忖:"这山河图或许称之为江山社稷图更为贴切。"</p>

“那么《北斗心经》可以被归类为天文法,《人文心经》则可以被归类为人文法,《法华心经》也是属于人文法,而且与人文心经功法很相似。”</p>

夏先衍一边思考着,一边在心里默默归类着这些功法。突然间,他意识到似乎有些不太对劲:“《法华心经》的后续进阶功法也是《灵宪经》,《人文心经》和《法华心经》虽然修炼的路线有所不同,但都是通过观想文物来进行修行,而且最终的结果也是一样的,人文与地文合二为一,形成一幅山河图。”</p>

这时候夏先衍终于察觉到了哪里不对了,他一直以为《法华心经》是另一条路线的修行功法。</p>

他思索着,“如果这样的话,是不是可以将《法华心经》当做《人文心经》的低配功法,而《北斗心经》也可以补齐《法华心经》天文法的部分,最后以同样的方式晋升玄灵境。”</p>

如果这也不行的话,《法华心经》就属于半残废了,古代文明之中,只有华夏有系统性的天文学。</p>

国家准备全面推广《法华心经》,现在就等着机会了,如果时机到了,这部功法将是第一部公开修行法门。</p>

别看现在其他功法已经大范围进行修炼了,但是都没有明确公开报道。</p>

《法华心经》修行的是,六合同风,九州共贯。讲的是以华夏为正位,八方辐辏,天下九州,超越华夷界限。</p>

万里江海通,九州天地宽。这是推广《法华心经》最终想要达到的目的。</p>

法华心经还是有些隐晦的,能够认同华夏文化就可以修行,这部功法是在修行之中,使修行者的道心合乎华夏文明之道。</p>

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而人文心经,北斗心经,灵宪经这类功法的功法核心就是华夏文明之道,道心与华夏文明不合,是不可能修行成功的,强行修炼,则会道毁人亡。</p>

修行之法,本就是让人道心合乎功法的道,是直指心神灵魂的修行法门,修行者到了玄灵境之后的境界更是会元神归位。</p>

道心惟微,人心惟危,惟精惟一,允执厥中。</p>

领导人也开始认同神秘力量来自于华夏守护者的原因。他们也在逐渐觉醒灵觉,开始修行这些功法。</p>

现在让夏先衍更高兴的是,《法华心经》的高阶功法是《灵宪经》,这就让修行这部功法之人,最终认同华夏文明之道。</p>

想到这里,夏先衍特别想现在就将这一最新的发现汇报上去。</p>

他心情愉快的,开始测试功法的运行,经过推演测试后,他利用人文心经的路线,运行法华心经,果然是可以的。</p>

然后他成功模拟了《法华心经》修行路数。</p>

在通灵境可以构建一幅类似于江山社稷图的空间,既然是全球各地的修行者都能修行,这个构建的空间那就叫地星坤舆图吧!</p>

把地星坤舆图构建完成,然后修行《北斗心经》补齐天文法的部分,闭关参悟成功后就可以晋升下一境界了。</p>

夏先衍将法华心经修行路线完善后,然后记了下来,他在最后做了个标注:“《法华心经》是低配版本的《人文心经》。”</p>

想了想还是删掉吧,到时候修行人文心经的,心里知道就行。</p>

将这些功法的修行路数重新整理完毕,他终于明白了为什么自己的修为进展会如此缓慢。当踏入通灵境之后,晋升的条件已不再像从前那般简单——只需点亮北斗星和北极星即可,如今则需点亮整个三垣四象二十八星宿,乃至天空之中的浩瀚星河!</p>

不仅是完成星图的构建,还需与《人文心经》相辅相成,在星图之下构建出宏伟壮观的江山社稷图。</p>

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