柴九道:“愿听夫子解惑。”</p>
沈清臣道:“子曰,始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。此言起于宰予昼寝,孔子见弟子宰予在他讲课时睡觉,就说他朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!说起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为,而看了宰予的例子,如今我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为。我想诸位想一想,孔子这么说宰予,可有道理?”</p>
儒家到了宋朝,各路文人也不是都对孔子敬若神明,甚至专爱挑孔家刺的人也是不少。明着未必敢说,但做学问之时,明知故问,或是暗藏机锋,那是不甘后人。</p>
沈清臣师从张九成。而史料载,张九成研思经学,多有训解,然早与学佛者游,故其议论多偏。张九成受佛学影响很深,沈清臣也好“禅学”,儒释道并立,三者又颇多矛盾对立,因此他张口便拿孔子教徒弟说事,一点也不奇怪。</p>
宋源宝抢先道:“孔夫子说自己有教无类,那徒弟在他课上睡觉,他就没有责任么?他若是讲的好听,嘿嘿,就和沈老爷子一样,那弟子们岂会无聊到睡觉。孔夫子若是好好学学“七术”,就该知如何叫下面人乖乖听话。”他倒还好,竟然知道“内储说七术”大致讲的什么,又连带着拍了老先生一记马屁,自己说完,也是得意,笑嘻嘻望着众人。</p>
谁知身边李云政几人都笑,柴霏雪等五个女子更是乐不可支。</p>
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宋源宝奇道:“你们笑什么?”</p>
若论四书五经,这些人中,李云政、张易之、梁辅臣三人自不必说,其余人等,读书最好,学问最精到的,却是柴霏雪,此际一脸鄙夷之色,道:“你啊你。七术开篇为参观一,观听不参则诚不闻,听有门户则臣壅塞。夫子初见吾等,还不知其人,正是要看看咱们的脾性,因此小试一试。你读书不精,囫囵吞枣,断章取义,一知半解,偏还爱卖弄逞能,连着咱们的脸都给你丢尽。”</p>
宋源宝还没明白,气道:“你才瞎说,我哪说错了,我瞧你就是嫉妒我出风头。”</p>
叶素心倒是好心,解释道:“孔夫子说宰予昼寝,朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!后面还有一句,于予与何诛?沈先生这句故意不说,就是考教我等读书如何。宰予乃是孔门十哲之一,以言语称道。孔夫子岂会真的说他一无是处,这句话的意思其实是,朽木与可以雕刻的木头不同,被侵蚀过的墙壁也不适合涂刷,对待宰予也是一样。弟子的性格不同,自然不能用同一种方法要求,正合夫子有教无类之道。孔夫子这一句‘听其言而观其行’,放在宰予身上,并不是说宰予言行不一。恰恰相反,众所周知,宰予乃是孔子弟子之中,最敢于说真话,提异议之人。故而孔子此言,意思与前一句一样,不能因言语说的好听就相信一个人,也不能因为一个人行为失当就质疑一个人。”</p>
在《论语》之中,宰予简直是个反面典型,礼坏乐崩、宰予昼寝、不问五德,都不是什么好事。朽木粪土一词更是被人嘲笑了千年,当作坏学生的典型,时人也多作此解。如叶素心所讲,却是少见之论。</p>
即便朱熹《论语集注》也不过提醒一句,圣人怎么会如今才知道听其言而观其行呢?也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家,要求我们多做少说,言行一致罢了。</p>
柴霏雪和叶素心此来,可是做过功课的,同是读书人,但读书人和读书人可不一样。三国曹丕《典论·论文》中一针见血道:文人相轻。彼此间的争斗比江湖中的门户之见更要严酷。而且越是研究的一门功课,仇怨可能越深。前来拜会当世大儒,那这位沈清臣先生持哪派之论,岂能不搞个明白?</p>
研读经传无外三步:断章句、通训诂、明义理。但能为经典者,无不博大精深,其难自不必说,而后世能着书立说的,又哪一个是庸才,岂能没些自己的看法。所谓仁者见仁,智者见智。为争个正统,历代读书人斗的也是你死我活。</p>
秦汉设博士一官,掌管全国古今史事以及书籍典章。可莫要小看这职位,谁能当上此官,便等同于学说被国家肯定,可以广泛传播。</p>
武帝在位,公孙弘为丞相,《公羊》之学兴。宣帝在位,太子太傅萧望之等受重用,则《谷梁》之学兴。汉初,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》每经置一博士,称五经博士。</p>
为争这几个席位,天下读书人是斗的不可开交,狗脑子里打出猪脑子。</p>
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