花间令101—上官芷
“你觉得礼乐无用？”袁善见并不生气，即便宝儿反驳了他从小就接受的根深蒂固的理念。
“并非无用，只是在规制礼乐的前提一定是要适用于当下。礼乐崩坏是承载这片土地上万物生灵的悲哀，无礼乐，如何称人？可若一味追逐圣贤之言，不懂通变，不观其当下形式，那…又何来礼乐服于人之说？礼乐之重便人之行事根本，可若礼乐凌驾于人之上敢问师兄，那礼乐存于世于人又有何意？”
礼乐是制度，其目的之一是为巩固等级制社会。
礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。
统治阶级为了推行统治制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。
不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。
如祀天神，乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》。
祭地示，乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》。
(《周礼春宫》)两君相见，例用大雅《文王》;诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、(《左传襄公四年》)。
又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。
关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。
总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。
要顺利地推行礼乐制度，必须加强有关礼乐方面的教育，这是不言而喻的。
因此，周王朝设置了我国历史上第一个礼乐机构…春宫。
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