水排加风箱。</p>
连杆、轴。</p>
蒸汽机！</p>
看着石磨的转动，窦乐笑了。</p>
“杜顺，咱们造一点有趣的东西，先从这么宽、这么厚，这么长的铁条子开始，然后是轮子。”</p>
杜顺看着窦乐：“国舅，此物难道不是在河流少的地方，代替牲畜给纱机、纺机使用的吗？”</p>
窦乐笑的都合不上嘴：“没错，没错，就是给纱机、织机用的，不过嘛，本国舅更喜欢另一种用途，我们来试试，不用太大，小小的就行。”</p>
蒸汽机。</p>
窦乐给这种原始的蒸汽机定位的第一个功能，就是送到晋州去，为煤矿抽水。</p>
那边有烧不完的煤，也不在乎一点点煤炭的浪费，更不会在意初代蒸汽机的燃烧效率之类的问题。</p>
只有让机器产生价值，才能继续不断的投资，不断的研究下去。</p>
原本窦乐还想亲自去倭岛看看呢。</p>
现在，完全没有半点这个想法了。</p>
没有什么，比蒸汽机更让窦乐欢喜的。</p>
这代表着，这个时空即将在自己的努力下，进入工业时代。</p>
窦乐相信，自己有生之年，可以乘坐火车从余杭到长安，然后是天山、幽州、番禺……</p>
窦乐把注意力放在蒸汽机上的时候，无意中，他错过一件很重要的事情。</p>
崔慎提交的卷宗当中，有一项虽然只是他个人的一点浅见，甚至没有得到长辈们的点评。</p>
可是在他离开钦州前往红河三角州赴任之后，崔君肃就崔慎所提出的浅见发表的想法。</p>
这是一份，关于野人是不是人的浅见。</p>
崔君肃召集了老狐狸们，很郑重的就这个浅见提出了讨论。</p>
世家，不止是抢占社会财富，他们也在研究学术，追究天地大道。</p>
用现代的话讲。</p>
世家也在不断的研究社会学、哲学、人文等等。</p>
崔君肃提出一个说法：“自古籍记载，从野蛮到礼乐，老夫以为，自黄帝始，理由如下。”</p>
黄帝的时代，从原始的部落，开始发生改变。</p>
井、火食、衣裳、冠冕、釜甑、灶、陶器、舟楫、车、杆臼、宫室、棺椁、伞、踢球、镜子、货币、几案、天文之书、嫁娶制度、分土建国、礼制法度、市场、坟墓、兵法、弓箭、指南车。</p>
崔君肃讲了足足一个时辰后。</p>
“老朽以为，东南半岛之内，扶南、真腊，最多只能算是刚刚拥有国度，他们算是人，也只是半野蛮、半人的状态。而其国度内，大量的部落，靠着渔猎为生，猴子也会用石头砸开果壳，会用工具不代表就是人，野人不是人。”</p>
“倭岛，就当下了解到情况，最多算是刚刚有点礼乐，而且还是从咱们这里学习的。老朽以为，倭人，初为人。”</p>
崔君肃讲的是什么。</p>
窦乐此时不在。</p>
若是窦乐在听，就是崔君肃在给当下的文明社会划定等级。</p>
崔君肃为什么认定，野人不是人，他提出的一个重要因素就是，如果是人，那么人对其他人的残杀就应该受到道德、律法的限制。</p>
无度，无限，便不配称为人。</p>
如野兽无异。</p>
而更高一层的等级，就是财物。</p>
大唐有奴隶，但奴隶却可以拥有财产，这部分财产受大唐的律法保护。</p>
倭人没有。</p>
倭岛除了贵族就是奴隶，而奴隶非但没有财产权，甚至没有生命权，这相当的野蛮。</p>
再往上一个层次。</p>
拿华夏而言，汉以孝治天下。</p>
