“官差大哥，”夏华钻出考棚问附近一个站岗的衙役，“请问，那便桶是每日清理的吗？” </p>
那衙役一脸同情地道：“怎么可能，这三天里，你们不允许出考棚，我们也不能进考棚，如何清理便桶？” </p>
不会吧？我要跟我累积三天的排泄物共处一室？夏华在心里仰天呐喊：这乡试就不能设计得人性化一点吗？ </p>
放下考试箱后，夏华换上短袖轻纱衣裤，开始打扫卫生，花了差不多一个小时才搞好，正好听得外面响起振聋发聩的鼓声，同时传来大门关上的轰隆声，看来，所有考生都入场了。 </p>
科举道路上最难过的乡试开始了。 </p>
在深深地吸了好几口气后，夏华稳住心神，打开分发到手的纸袋，取出里面的考题卷、答题卷以及几张草稿纸。 </p>
第一道题的题目是：足食，足兵，民信之矣。 </p>
看到这个题目，夏华心头一块千钧大石轰然落地：不出所料！ </p>
“足食，足兵，民信之矣”这句话出自《论语》第十二篇《颜渊》，原文是“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣’”，意思是：子贡请教如何治理国家，孔子回答说粮食物资充足、军事力量强大、民众信任统治者。孔子认为，治理好一个国家，最基本的三大要素是：让老百姓吃饱饭、有强大的军队保卫国家、统治者得到民众的拥护和支持。 </p>
毫无疑问，就算以后世的角度来看，孔子的这个结论也是没有任何问题的。三者皆备，一个国家才能长治久安。不过，这句话还有下文，下文是—— </p>
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。” </p>
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” </p>
这段话的意思是：子贡问：“三者之中，如果不得不要去掉一项，应该先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军队。”子贡又问：“剩下两者之中，如果不得不要再去掉一项，应该再去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人总是要死的，但如果民众没有统一的信仰、信念，国家也就不可能存在了。” </p>
同样的一句话，不同的解读者会因为主观倾向而产生不同的侧重点。仔细审读这道题，夏华隐隐地意识到了某种误导性：如果仍然认为当今万历帝是个打算划水摸鱼、“无为而治”的皇帝，那么，这句话的侧重点就可以被解读成：孔圣人说治理国家最重要的是统治者必须得到民众的信任、拥护和支持，因此，为此而牺牲军队和粮食都是值得的；反之，如果已知当今万历帝是个正在摩拳擦掌、磨刀霍霍、打算干出一番宏图大业的皇帝，那么，这句话的侧重点就可以被解读成：根据孔圣人的说法，军队是治理好国家的三大基本要素之一，万万不能忽略轻视，在确保民众信任统治者和老百姓吃饱饭的前提下，保持强大的军队是必须的。 </p>
采取哪个侧重点？这就要知道万历帝的心思了。成都贡院的这五千多名考生乃至全国五万多名考生里，知道万历帝的心思已经发生重大变化的，还真没多少。绝大部分考生只知万历帝从前年年底开始就不上朝了，只能因此而推测：当今皇帝只想维持现状和稳定，不大有意搞出大动静包括对外征伐开战。于是，这些考生必然会在答题时把侧重点定为“孔圣人说治理国家最重要的是统治者必须得到民众的信任、拥护和支持，因此，为此而牺牲军队和粮食都是值得的”，继而洋洋洒洒地道：陛下啊，您现在做的对，啥也不干，甚至还要裁军，因为您这么做正符合孔圣人的治国之道。 </p>
可想而知，万历帝看到这种劝他继续“划水摸鱼”的文章后，心情就是无需多言的了：尔母婢也！老子正打算大展雄风、大显身手、大展宏图、大杀四方呢，你竟说我的这个想法不符合孔圣人的治国之道？滚！给朕马不停蹄地滚！ </p>
第二道题的题目是：暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。 </p>
这句话出自《孟子?离娄上》第二章，意思是：残害本国民众过于厉害的国君，将会落得自己被杀、国家被灭的下场；即使不太厉害，也会让自己陷入危险、国家被削弱的处境。 </p>
这句话的本意是劝诫国君善待百姓并且带有反战思想，但这句话也可被解读出不同的侧重点，或者是：皇上啊，您可不能折腾老百姓，不能对外发动战争，这样，您的江山社稷才会长久稳固；又或者是：皇上，您看邻国的国君，残害本国民众那么厉害，他注定该落得自己被杀、国家被灭的下场，这可是孔圣人说的哟，所以啊，您指挥我国仁义之师吊民伐罪、前去揍他是天经地义的正义之举。 </p>
喏，同样的一句话，却能被解读出正好相反的意思。至于哪种意思是正确的，这就是领导说了算的了，因为最终解释权在领导的手里。把话说进领导的心坎里，这话就是正确的。第一场试考《四书》要义三道和《五经》要义四道，一共需要作七篇八股文，七篇里，足有五篇的题目跟战争有直接或间接的关联。</p>
