所谓丁忧，就是在职的朝廷官员，父亲或者母亲去世，离职回家守孝，守孝时间为两年零三个月。 </p>
湘军创始人曾国藩，就是母丧在家丁忧，于咸丰二年（1852年）开始组建团练，抗击、镇压太平军起义的。 </p>
这三种人，对朝廷忠心耿耿，与大清同呼吸、共命运，皇帝比较放心。 </p>
而大地主王作新，属于在籍绅士。 </p>
王作新是个秀才，也是个有学历的。他与冯云山早有交往。 </p>
冯云山刚刚来到紫荆山区时，曾在大冲村设馆教学。 </p>
王作新毕竟也是读书人，就经常来找冯云山，在一起吟诗应酬，想附庸一把风雅。 </p>
由于刚到紫荆山，冯云山立足未稳，自已又是教书先生的身份。 </p>
为了应付，他只得在村塾里设立孔子牌位，还在牌位两侧写了一副对联： </p>
泗水文章流四水， </p>
尼山木铎振荆山。 </p>
数月过后，拜上帝会有了新的进展。 </p>
冯云山踌躇满志，血脉偾张，又写下一联： </p>
暂借荆山栖彩凤， </p>
聊将紫水活蛟龙。 </p>
他还把这副对联贴在了书馆的正门上。 </p>
王作新一看，哇塞！这就是反诗嘛！ </p>
这与宋江在浔阳楼上题写的“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，有什么本质上的区别呢？ </p>
而且，冯云山的以联言志，简直是癞蛤蟆打哈欠，口气太大了吧？ </p>
从此，王作新与冯云山断了交。 </p>
这次，冯云山居然带人砸了雷王庙，敢在太岁头上动土，胆子也太肥了吧？ </p>
是可忍孰不可忍！ </p>
王作新立刻带领团练，逮捕了冯云山，押往官府。 </p>
这时候的拜上帝会已经有了一定的势力。 </p>
卢六闻讯，也迅速带着拜上帝的会众，在半路上又把冯云山给抢了回来。 </p>
王作新气得肺都炸了。 </p>
他于是前往桂平县衙，控告冯云山“迷惑乡里，结盟聚会”，“从西番旧遗妖书，不从清朝法律”，“践踏社稷神明”，必须严拿正办。 </p>
但是，在桂平知县王烈看来，这些都是很扯淡的闲事，他并不想多管。 </p>
要知道，鸦片战争之后，天地会到处闹腾，社会动荡不安，官府手忙脚乱，已经够头疼的了。 </p>
还有，拜上帝会，涉及洋务，洋大人的事，尽量还是少沾惹为好。 </p>
不要说我一个小小知县，七品芝麻官，即便是钦差大臣林则徐，贵为一品大员，不是因为禁了洋人的鸦片，被革职发配到伊犁了么？！ </p>
见知县不理不睬，不了了之，王作新岂能善罢甘休？ </p>
他干脆再次纠集团练，将冯云山与卢六一同抓获，押送到大湟江巡检司王基处。 </p>
当然，这次王作新吸取教训，不仅仅是公事公办，还私下给王基塞了“辛苦费”。 </p>
拿人钱财，为人消灾。 </p>
王基便把二人押送到了桂平县衙。 </p>
王烈心里恨王基多事，但人已经押来了，也不好不受理。 </p>
冯云山并无慌乱，在狱中为自已的合理合法行为进行了申辩： </p>
拜上帝教仅仅是一个宗教团体，并无扰乱地方安宁之意，只想和平祭拜。 </p>
为了证实所言不虚，他向知县王烈提供了可查的“御批稿文”和教义文书。 </p>
他还提醒王烈，外国已与大清国签订条约； </p>
何况，两广总督也明文公告，取消各府县对外国传教的限制，传教士可以自由传教，百姓也可以自由敬拜上帝，等等。 </p>
王烈听罢，有些左右为难了。</p>
