王伦对于曾头市的处置，一如打破祝家庄后的情况。 先是将曾家名下的产业搬了个空，马匹、骡驴、甲仗、武器、箭矢等全部装车，陆续运走，私盐就地发卖给百姓，粮食搬走了大半，仍旧留了数万石按户发放给百姓，当作是前来攻打时大军践踏田地的补偿。 然后王伦召集了全庄百姓，当着众人的面，罗列了数十条曾家父子的罪行，毕竟以曾家的势力，曾家父子的心腹亲信干的恶事，也算在了他们头上。 邓飞那里截下的，都是曾涂、曾密等的妻女，王伦便命拉上台前，由杨雄监斩，挨个杀了，然后收殓尸体，与曾家父子五个一起安葬。 王伦大概了解了大宋朝江湖好汉们的作风，他们杀人但不嗜杀，最反感的不是滥杀而是虐杀，甚至这不是江湖好汉们独有的想法和认同，整个大宋朝普遍的民间价值观就是这样。 所以当梁山大军收获满满地陆续撤出了曾头市，王伦还命曾府大门大开，本庄百姓任取任拿后，竟然还有百姓选出了德高望重的老者，设香案、摆牛酒一路欢送。 因为梁山仅仅是处决了曾弄一家，被曾家挟持上了战场与梁山作对的百姓并未受到牵连，梁山还允许百姓前往为战死的庄丁收尸，不入户抢劫奸淫烧杀，这不是王师是什么？ 许贯忠看到百姓设香案、摆牛酒相送，顿时满脸喜色。不管怎么说，梁山目前都是朝廷眼中的贼寇，能得到百姓的认可，至少心头那种罪恶感和压力就减少了许多。 王伦并没有多少喜悦，他这一次是切实地感受到了封建时代底层百姓生活的艰难。 在王伦看来，军队作为国家性质的暴力组织和机器，本就应该是天然地要保护和扩大所有军队个体所来自群体的整体利益。 但偏偏往前看、往后数，华夏历史上就出现了大宋朝这么个奇葩，出现了“好男不当兵，好女不嫁丁”的民间俗语，并且在大宋朝开国以来到现在，绝大多数时候，朝廷军队都是在侵吞所有军队个体所来自群体的整体利益。 能让国家暴力机器在王朝存续的大多数时间里，都遭到来自民间的普遍歧视、惧怕和避之不及，王伦觉得这大宋朝的皇帝官员们也真是难得！ 在外围一直游弋、哨探的马麟也收回了探马，与王伦这里的大军会合了，向梁山方向退去。 在得知梁山大军进发的消息后，曾弄第一时间向凌州官府求救，他满心以为会前来支援的州兵，甚至连集结都不曾，这让王伦那里担心了数天。 偏偏是不属于河北路的邻居青州，派出了一队兵马，但只是停在了半路，听闻曾头市已经被打破，这才缓缓撤回。 于是挟大胜之威，梁山大军撤回山寨时，一路畅通无阻，各州县早早收回外派的官兵，紧闭城门，生怕梁山顺手将自己的城池也一并打破了。 先前王伦读史时，看到司马光编撰的《资治通鉴》记载，北魏道武帝拓跋焘领数万骑兵一路从黄河打到长江北岸，南朝刘宋根本建立不起有效的防线，反倒是拓跋焘北归时，在盱眙之战折损了许多兵马，他还有很多不解。 明明江河之间，刘宋各地城池都有兵力，怎么就放任胡骑肆意纵横呢？现在他也终于明白了！ 回到北湖酒店，水军就到了最忙碌的时刻，数百条大小船只来往穿梭，不断装载卸下，王伦仍旧等到最后一队士卒上了船，最后一批缴获装了船，这才与两位军师上了张顺驾驶的大船。 回到山寨的第一件事，王伦将缴获清单、功劳簿仔细看了，与两位军师商议后，便开始叙功。 有裴宣这位“铁面孔目”作为军队最高军法官，故而王伦在山寨推行的是隋朝楚国公杨素的“微功必录”，哪怕一个参战的士卒，仅仅缴获了一把铁钉，他也要求必须记录在册。 这样叙功的方式，对蒋敬来说，工作量自然是巨大的，所以梁山的每次叙功，都要稍晚几天。 此前江湖上山寨通用的规矩，大致是缴获分门别类后，一半入库，剩下的一半分为两份，所有头领平分一份，喽啰们平分另外一份，总之头领们总是要拿大头的。 王伦的改革方案，则是士卒可以拿到缴获的四成，入库四成半，头领们平分一成半。 虽然士卒们整体分到的缴获提高并不算多，但所谓“不患寡而患不均”，对于绝大多数人而言，他们只要求一个相对的公平，要的是一个相对公平的回报。 王伦就给了他们一个这样相对的公平。 叙功结束，功劳奖赏的发放，自然是钱、粮、布三种结合，粮食和布匹，在华夏历史很长的时间里，都是可以当做硬通货，可以当做一般等价物的，发放工作自然也有军法官监督。 忙碌的赏赐发放后，王伦便下令，大飨三军。 与许多人想的不一样，山寨大宴会并不是常有的事情，一般是山寨有了军事行动才会三军犒赏，有新头领入伙，才会断金亭或者聚义厅设宴，或者一些重要的节日。 然后王伦又开始忙碌了起来，梁山已经建立起了一套较为高效的后勤体系，实施了严格公正的纪律，有纪律支持的奖赏惩罚制度，那么接下来的重点，自然就是思想教育了。
