多年前，金昭为巴结武次军，曾献重礼于乐贰，出于诚意，他顺带送上了那本金家独门秘卷，《破甲二十三》。</p>
那是帮派存亡和门户立身的基础所在。</p>
从此，乐贰和金昭，结成了铁杆同盟。</p>
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没人说得清魏文帝曹丕定江湖三品十二阶以前的江湖是个什么样子，就好像那时的人说不清是先有鸡还是先有蛋，但起码大魏尚书令陈群所分品阶，还是被大汉、大秦、骠越等世间诸多国家所认可的。</p>
既然讲到这里，便要粗浅的谈一谈江湖和修炼一途。</p>
花有百样、人有百种，每个人修行的道路不同、功法不同，对‘道’的理解亦各有不同。有些人是文学大家，但穷极一生，却终不能登堂入室，成为通玄高手，便是此理。</p>
话说人在修炼之初，武人重体重招，气强外魄，炼谷化精，养成松胶之体；文人重心重悟，先不煅炼体魄之康健，着手即收放心而炼内修，文武修炼悟道的道路，可谓相去甚远。</p>
大道至简，随着品阶越高，这种区分便愈发棱角分明。百年前通玄神境的吕布、郑玄二人，一人是武道巅峰，一人学贯古今，皆是重一道而登顶。</p>
不过，随着岁月流逝，这种从一而终的概念愈发模糊，一些江湖儿女自知资质和机遇有限，究其一生都无法羽化飞升，遂讲求实用，选择入了致物境后文武双修或从修炼之初便文武双修，说白了，就是一边读书、一边练武，西瓜和芝麻，他们都要。</p>
这样做的优点是，他们这些人可以在文武之间往复衡量，一旦发现自己不适合习文或练武，还可以立即转向另一路。而文武兼修所带来的的最大裨益，便是让他们这些人在江湖和庙堂里十分吃得开，大才者可以出将入相，中庸者也可以混一个文武双全的美名。</p>
当然，也有一些江湖人对此嗤之以鼻，他们认为求道者当有始有终，于是，江湖上从此便形成修炼一途的两大方法。</p>
至于境界的区分，陈群拟了一套简单易懂、清晰明了的昭文，其残缺手稿现存于宗正府文通馆，文章大意为约为：</p>
一、武道根基，初境驱鸟，出拳灌风、出掌动水，凌空催拳出掌退鸟尺步，继而更其轨迹者，下下驱鸟境也；</p>
二、气静如水、气动如流、气运成风、气散如星，集气息于一点，开奔袭流风而不退者，下中破风；</p>
三、外有健体、内有定力、中有精气，拳脚一出而有百钧之力者，臂如熊虎而可倒拔粗松者，下上撼树也；</p>
四、精足气旺、血气方刚，步履刚健、气力化食，以单手之力，阻奔腾之健马，卸其力而倒推者，下巅倒马也；</p>
五、有脉之位、无脉之道，任督通畅，拳可绝精钢之甲，刀可破七尺冰川，力猛势威，中下卸甲境；</p>
六、锋出芒涨、势冠三军，静若低山、动如雷霆，以巧力横推入土七尺之墓碑，而碑不损其根基者，中中推碑境也；</p>
七、力用不竭，气用不枯，念用不散。集全身之力，一击透两丈城墙而不伤己者，中上破城境界也。至此，武人可心生一念、驾驭妙术，心息巧合、神气相融，外感宇宙、内结金丹，可谓初窥天道；</p>
八、始克穿尽世事，明心见性，使物得穷其理、学得克其道、法得悟其根，一梦开万莲，中巅致物境。此为文人初境、武人天堑，入此境者，文能移丘平陇、武可开源截流，玄妙万千；</p>
九、一息尚存，念念不断，却疾延年、寿增无量，纵仅三尺微命，亦可再造扭转，上下长生境。入此境界者，文可花甲之年而发不白，积智所为无不成，洞照四方。武得金刚之躯而意不坏，积力所举无不胜，周遍无碍；</p>
十、识无空法、洞观无碍，目动则心动，心动则神动，神动则天动，花草可为利刃、土木可为神兵，上中天动境界。文入此境者可洞察天地气息，溯流从之；武入此境者可力绝百里之境，无人可挡。</p>
十一、一丝牵挂，万变撄心，气行周转而始为神，牵引天地之气息，为我所用，上上御术境界。入此境界者，文可呼风唤雨，知尽未来际劫，武可斩雷破云，通遍天下阻碍，实为大乘之境。</p>
十二、撼山、动岳、倒海、开江，吞吐宇宙、无所不能。散为气、聚为神，逍遥自得，可遗形忘体、恬然若无，寄于名山大川，而仙去矣，上巅通玄境，入此境者，可位列仙班。</p>
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百余年前陈群所划定的文武修道三品十二阶，对每一阶段的特征都进行了粗略描述，经过百余年验证和实践，除了目前尚且无人到达的通玄境界外，其他品阶的描述，与修道实际完全吻合。吕布、郑玄二人破境虽早于此划分，亦被后人算作通玄之人，努力追赶。</p>
