程朱理学中，最重要的是规训妇女要从一而终。</p>
至于读书识字，其实并没有说什么女子不能读书识字。</p>
但是，对于各种理学的歪曲一直就有。</p>
如问：有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？</p>
程颐答曰：只是后世怕寒饿死，故有是说；然饿死事极小，失节事极大。</p>
这是后人对程朱理学十分片面的说法。</p>
因为无论是程颐还是朱熹，对改嫁都十分人性。</p>
朱熹觉得，夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。</p>
而程颐对自己外甥女也是，女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。</p>
但是，因宋朝改嫁对女子极为宽容，演变出了女子嫌贫爱富，改嫁风气极盛。</p>
然后才有了朱熹所言，若是夫不才，不能育其妻，妻无以自给，又奈何？这似不可拘以大义；只怕妻之欲离其夫，别有曲折，不可不根究。</p>
其理也很简单，就是嫌贫爱富不可取，要究其根源所在。</p>
这也是薛瑄所挣扎的地方。</p>
一个是女子的名节，一个是保持客观理性。</p>
从元朝走向鼎盛的理学，和儒学一样，被宗教化，极端化。</p>
在这种情况下，王阳明的心学将其推向最高峰。</p>
朱祁钰并不懂那么多，他也是只是认为，儒家各类学说，就是统治者的工具。</p>
但是，他清楚，程朱理学的鼎盛，是在元朝乡绅土地兼并的最高峰。</p>
而程朱理学也一样，再次升华的时间点在明后期，也恰巧是乡绅土地兼并的顶峰时期。</p>
因而，这个统治者，其实并不单纯指向帝王。</p>
清代吕留良就将此为武器，以批判私心，批判功利，去批判统治阶层。</p>
然后，就没有然后了，病死后，被剖棺戮尸了。</p>
至于这薛瑄，在北方开创了河东之学，和之后王阳明，可以说是承上启下了。</p>
“朕欲命你左佥都御史，如何？”</p>
朱祁钰听到薛瑄说自己不是迂腐之人，有些不相信，但还是回到重点。</p>
佥都御史，正四品。</p>
薛瑄之前担任的大理寺少卿，也不过是从四品，可以说是升官了。</p>
闻言，薛瑄为难看向圣人，这佥都御史是都察院的职位，之前冤枉自己的人，现在就是都察院的长官。</p>
这不就是中庸之道吗？</p>
“臣，叩谢皇恩。”</p>
薛瑄起身，下跪磕头说道。</p>
“待朕手书一封，便可去都察院任职。”</p>
朱祁钰也不知道薛瑄的心思，他用薛瑄，是打算让薛瑄去辽东传教，不，是教化辽东百姓。</p>
太宗朱棣将汉人迁往辽东，但毕竟是苦寒之地，目前大多数是以军屯卫的形式存在。</p>
辽东十分广阔，包括了辽宁、吉林、黑龙江，乃至后世俄罗斯的一大片地方。</p>
要说此地女真人，被朱棣打服之后，一部分女真人就被迁去了高丽。</p>
三天两头就和高丽打的不可开交。</p>
高丽的李氏对于女真各部采取招抚政策，对于东北地区有着一点野心，但不大。</p>
当前世界的边境线并没有很细致的划分，只是我在这里建了城，势力范围投射的地方，就是国境了。</p>
在大明以前的君臣来看，荒芜之地，让女真和高丽打得半死不活是最好的。</p>
