西域就是一个缩小的战国。
大体上可以这么理解。
战国是对于春秋之后纷乱的局面的统称，并非真的只有战国七雄而已，就像是西域也是一个西域是个很笼统的名称一样。
起，可以从大汉国境线开始；止，却没有一个硬性的标准。
在大汉前后，因为交通的不发达，这种国际上的交往是受到相当大的局限的。相比较而言，大汉跟北方游牧民族距离最近，自然难免锅盖碰锅勺，不定时打打架，但是跟西方的这些游牧民族部落，或是国家，在前期可以说是很少往来，相距遥远，中间一开始隔着匈奴，互相够不着。
直到汉武帝时期经过近半个世纪，五次大战，才相对来说，在某个时段内消除了北部边疆的安全隐患，具备了打通西域的条件基础，也才有了后来的大汉接连出使西域，对西域各国进行摸底调查，揭开了西域的神秘面纱。
当时张骞表示，西域有三十六国。
张骞当时是不是有真切的算过，或者说是以什么样子的标准作为国的单位，已经不可考了。在那个辟谣相当不容易的西汉时期，嗯，现在也不容易，汉武帝想要知道张骞说的是不是真话，相当困难。
其实历史在发展，局势在变化，所谓的三十六国，可能只是特定历史时期的状况。西域的国与国之间的战争其实一直都是持续不断的，国家的数量和版图也自然不可能一成不变的。
这些西域之中所谓的国家，有大有小，大的相当于后世的省，或是市，小的只有一个乡县，甚至也有相当于一个村落的，把他们说成是国家，其实张骞未免有点夸大其词
这就是张骞当时在给汉武帝上缴的文章当中掺杂下去的私货
西域的国，是张骞翻译的，在翻译之中，断章取义或是截取片段有意曲解，才是私货这个词语的本意。或许西域里面本身就没有国这个称呼，那个时候西域之中或许叫做联邦，也许叫做联盟，但是可能也有叫做某国，但是张骞统统都给改成了国。
张骞无疑是聪明人。
汉武帝也不傻。
所以在西域三十六国这个词语当中，双方交换了意见，为得就是大汉要秉承的方针和政策。
张骞叩首，斩钉截铁，回禀陛下，西域确实有三十六国！
陛下不打了罢，三十六国呢！
心思收一收，先稳国内罢！
就问陛下你怕不怕！
汉武帝颔首，爱卿辛苦了！先下去休息吧。
老子不信！
老子还没玩，不是，还没有打够！
再派人出去！
就算是不打，老子也要折腾一下这些西域众国！
于是乎，和大汉比较接近的车师国最先倒霉了。车师国，或者叫做姑师国，它确实也一度是抗衡汉朝的急先锋，立场最顽固，态度最坚决。
因此枪打出头鸟，汉武帝的矛头首先指向该国。对他们采取了瓦解分化的政策，扶植起一个又一个鸽派政权，该国鹰派人物从此失势，再也没有能力对大汉发动侵略战争。
如今，车师国一分为四，车师前王国，车师后国，车师都尉国，车师后城长国
然后当下占据了郭图编撰的西域一十七国之四。
好吧。
就算四个。
乌孙，难度是很大的。
一方面是书籍难以获得，另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的，它不分东方西方，它研究的是世界的本源与真理，而本源是朴素存在的，真理普遍适用的——所以不论东西方，一切智者的智慧活动，最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上，比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西，不是不重要，而是还要往后面挪动一点，毕竟这些专业性太强的书籍，在大汉当下，甚至在后续的封建王朝之中，很容易就被扫到奇淫技巧一类里面去
所以只有先解决了思想上的问题，其他的问题也就好办了。
思想，离不开哲学。
百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但有一个核心思想是一样的，这些百家都是在对这个世界本源的表述认识，是对人类的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的，但是也带给华夏一个比较头疼的问题，就是唯心太盛，以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大，舞台就有多大、死生有命，富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时，诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述，但是很遗憾的是，大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者，上也；学而知之者，次也，他认为老子那样的圣贤，都是生而知之的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同时也认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免学而不思则罔、思而不学则殆，可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示，孔老先生您谦虚，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指导，啥都是微言大义啊
孟子更进一步，认为人应该反求诸己，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度，是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这，就将书一摔，唉呀妈呀，我还看个屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，这我太懂了，至于遇到问题怎么办，请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子，则是主张绝学弃智，用静观、玄览的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可不出户，知天下；不窥牖，知天道了，是最为神秘的唯心派。
