接下来，他说有四种人必须为这个情况负责，第一是祭司，他们应该很了解上帝，但是他们却没有，他们应该教导百姓认识上帝，但是他们却没有。第二是先知，以色列北方有很多先知，但他们都是假先知，都叫百姓不要担心，说上帝不会做这些可怕的事，这种话是百姓想听的。假先知总是说平安，平安其实根本没有平安。假先知会说：别担心，这种事不会发生，那是虚假的预言。很多先知假传上帝的话，他们只说百姓想听的话。我也曾经在这方面挣扎过，现在已经好多了，但是这种事必须随时提高警觉，传道人很容易讲大家想听的，希望大家说他讲得真好，讲得真中听。但是上帝需要有人去讲大家不想听的话。各位，讲这种话是要付代价的，当时有很多先知在讲百姓想听的话。第三种人是君王，他们想音的王也有责任。第四种他特别挑出来谴责的，是不肖商人，一些不肖商人靠着土地买卖获利，他们专门赚穷人的钱，剥削别人。这也是今天有的现象，我不知道基督徒应不应该从事货币兑换行业，在市埸上兑换大量的货币，每一次都是穷人损失金钱，都是第三世界国家蒙受损失。事实上，赚钱应该是公平地交换货物或者是服务，让双方都能获利，可惜有很多获利完全是建立在别人的损失上，别人根本就得不到利益，但是你却可以一直赚钱。</p>
这是我想指出的一点，以色列当时有这个现象，何西阿特别指出这些人在败坏社会。他说：苦难将临到你们，尤其是三种苦难，第一是不孕，有的妇女会流产，有的妇女会不孕，不能生孩子，上帝是可以降下这种灾祸的。第二是流人血的事件，性命会被夺走，会遭到攻击，最后的下场跟阿摩司讲的一样，会被赶出这块土地，这是何西阿预言严厉的一面，但不是他主要的重点。他主要的重点是上帝仍然信实，新约圣经有一句话讲到我们跟耶稣的关系，是在提摩太书里面，这句话是：我们若不认祂，祂也不认我们，但我们若是不忠，祂仍然是信实的。这可能是从何西阿书来的。</p>
不过，何西阿书还是告诉他们一个好消息，就是上帝怜悯他们。阿摩司书是到最后才提到上帝的怜悯，但何西阿书的重点是上帝的怜悯。这些经文谈到了上帝的信实，都认我深深感动，我要用god这三字来解释，但不是照god的顺序，我要照何西阿的顺序来讲。上帝太爱你们了，祂不可能放弃你们，祂的爱永不改变。我来读几节经文，首先是谈到上帝惩罚他们，上帝惩罚这些作恶的子民，上帝受不了他们一再悔改又一再犯罪。祂说：我必撕裂以法莲和犹大如同狮子撕裂猎物，我必带走他们，没有人能搭救，我要丢弃他们，回到我的地方，直到他们承认自己的罪，寻求我的面。因为他们一遇到苦难就会说：来吧!我们回转归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治，祂打伤我们，也必缠裹，过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就要在祂面前得以存活，我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂，祂出现却如晨光，祂临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。我是用讽刺的语气读的，因为这里是在讽刺，这些话是上帝说的，你看祂多么痛心。</p>
以法莲啊！犹大啊，我要怎么对待你们呢？因为你们的爱如同早晨的云雾，又如速散的甘露，我差我的先知来警告你们大祸即将临头，我用我口中的话杀戮你们，用死亡来威胁你们，我不要你们献的祭物，我要你们的爱。我不要你们的祭物，我要你们认识我。你可以感受到上帝的心情吗？这种爱不会放任不管，所以必须惩罚管教。</p>
再听听接下来这段：以色列年幼时，我就爱他，并且从埃及带他出来，可是我越发呼唤他，他越发走开，给巴力献祭，向偶像烧香。他从小是我教导的，我教他怎么走路，我用双臂抱他，他却不知道，甚至不在乎是我把他们养大的。我的以法莲啊，我怎能舍弃你？我怎能放任你不管？我的心在里面哭泣，我多么想要帮助你，我必不照我的忿怒来惩罚你，因为我是神，不是人。我是住在你们中间的圣者，我不是来毁灭你们的。</p>
有没有感受到？你读这段经文时，不可能没有感觉。下面是他最后一次恳劝：以色列啊，你要回到耶和华你的上帝那里，因为你是被自己的罪孽压伤的，预备好你要说的话，归向耶和华对祂说：求你除去我们一切的罪孽。这才是上帝想听的祷告，不是祂一定会救我们脱离苦海，而是说：主啊，求你除去我们一切的罪孽。很多人在遇到困难的时候，会向上帝呼求，却不懂得上帝把导致因难的原因挪走，主啊，求你怜悯我们，因为唯有在你那里，孤儿才得着怜悯。我必医治他们的背道和不忠，我的爱没有止境，以法莲啊，你要远离偶像，我是永活的全能神，我会看顾你、保守你，我像一棵长青树，全年为你结果子，我的怜悯永不止息。</p>
最后上帝说：谁是智慧人，让他明白这些事吧，谁是有见识的人，让他领会这一切吧，因为耶和华的道路是正直的，义人要行在其中，义人要行在其中，恶人却必在其上绊倒。这是圣经上一个非常强烈的恳劝，恳劝那些不想认识上帝大爱的人。</p>
最后，我们来看看要怎么应用这卷书。今天的人要怎么应用阿摩司书跟何西阿书呢？我们今天的情况和先知当年讲的情况，有一点大不相同，我们需要仔细地想一想。当时的以色列，教会和政权是一体的，就是我们所说的神权政治，只要是以色列人就属于教会，反之亦然。政教合一，上帝的子民就等于是以色列民。但是到了新约时代就不一样了，在新约时代，教会和政权是分开的，从耶稣的一句话可以看出来，祂说：该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。所以我们基督徒算是活在两个国度中，按着我的护照，我是英国公民，但我也是上帝国度中的公民。两个国度不一样，所以把旧约预言应用在今天的非基督教国家的时候，必须要非常非常地小心。</p>
有一个情况很复杂，我来说明一下。从君士坦丁大帝时代起，欧洲一直就希望政教合一，让基督教成为国教，这些人的理想是希望人的国度就等于神的国度，所以生于英国就等于是生于教会。我们英国有深厚的基督教背景，只可惜这个情形恐怕不会持续太久。目前最长的英文字就是「反对政教分离学说」，未来一、二十年内，英国可能会政教分离，这种情况很可能会发生。到时候我们就会回到新约时代的处境。</p>
阿摩司和何西何的预言是用在政教合一的情况下，我们不能够直接套用在现在的政府，这一点很重要。我认为这里的模式是，上帝透过先知向外邦人说的话，可以看作是给政权的预言，没有人性，践踏人权，利用法律让富者更富、贫者更贫，里面有很多情况正是目前社会的样貌。但是我们不能期待政府立法，强迫人人成为基督徒。上帝对祂的子民比对外邦人有更高的标准，这个界线不容易分清楚，星期天做生意是个典型的例子，就是说我们可以用人道的理由来提倡星期天不做生意，但是不能够用安息日的理由，这样了解吗？</p>
我知道有一些人在读到阿摩司的警告以后，就想套用在我们的首相身上，我要说这必须很小心，因为他不是基督徒。其实现在的基督徒领袖很少很少，我们不应该期待他们设立基督徒的标准。不过确实有一些道德标准原本就存在人的良心当中，这些标准当然是应该提倡的。所以何西阿书里面的这些预言，主要是要套用在教会。我们的预言应该是给教会，基督徒很容易会指责非基督徒，认为他们都很坏，毕竟他们不认识上帝。但是我相信现在教会的内部，比教会外更需要预言。如果教会能够尽到本分，就可以开始洁净国家，可惜今天的教会里面乱七八糟，却想要去纠正外面的人。我们要小心，读先知书的时候，确实会看到社会的写照，但是审判是从上帝的家开始。我们必须把里面整顿好，才能对外面的人说些什么。可是荒唐的是，一个不遵守圣经的人，竟然可以叫大家要读圣经，难怪这个世界上的人会觉得基督徒很虚伪，他们看的很清楚。像上个礼拜报纸所刊出的那则新闻，世人都会觉得荒谬之至，世人最看不起的，就是言行不一的基督徒。所以我们读先知书的时候，要先套用在基督徒身上，先把自己的家管好，然后才有立场去对社会说，上帝谴责你没有人性，谴责你对按祂形像所造的人类麻不仁。</p>
上面是我觉得应该补充的话，我觉得葛理翰?肯迪有一首诗歌写得最好，最有预言性，感谢主赐我们这么好的一个圣诗作者，写敬拜诗歌的人很多，但他写的圣诗有深刻的含意，我觉得他写得最好，最有预言性的一首诗是，愿主国降临(oh lord the cloudthering)，你们晓得这首诗歌吗？这是给上帝子民的一首歌，这首歌总是让我想到阿摩司，他说：要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声，惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。</p>
我们很容易拿这些话来指责非基督徒，但公平和公义应该教教会内如江河涌流才是，必须先从教会内开始，我们要很警醒。我们需要先知，感谢主有阿摩司和何西阿去异乡传道，虽然不被接纳，他们仍然放胆用爱心传讲真理，阿们！</p>
![姐姐好凶[七零]](/wap/nocover.jpg)