他这十段言论一次比一次不同,他对朋友说话越来越大胆,尤其对上帝说话越来越大胆,他最后大胆地向上帝直言,但他的心情起起伏伏,有的时候绝望无助,有的时候又充满信心和盼望。病人时常会有这种心情起伏,你了解那种心情起伏吗?有的时候以为情况会好转,有的时候以为情况会恶化,他的心情显然起伏不定,但他向上帝说的话很有意思,他说:你为什么要找我的麻烦?你有那么多人可以找麻烦,为什么偏偏找上我呢?他的语气很像电影《屋顶上的提琴手》那个男主角,如果你看过那部电影,就知道男主角跟上帝讲话的语气,他说:主啊,现在让弥赛亚降临最适合了;算了,我们到别的地方去等祂。他跟上帝有非常亲密而诚实的对话,而约伯就是这样。&lt;/p&gt;</p>
约伯不但和三个朋友辩论,也忿忿不平地和上帝辩论,他说:主啊,我真希望可以和你上法庭,让你坐在被告席,你当被告,我当原告的律师,我们来辩论一番,看看到底谁会胜诉。约伯实在很大胆,他不是在咒诅上帝,而是在挑战上帝,他让上帝选择要当原告还是被告:主啊,我们来讲清楚吧,摊开来辩论,真希望我可以让你开口说话,我们可以为这件事辩论,如果我有罪你可以直说,但我不觉得自己有罪,如果我有罪,你为什么不告诉我?&lt;/p&gt;</p>
他很沮丧,因为上帝一言不发,而那些朋友却长篇大论,但是后来当约伯的心情又好了起来的时候,他相信就算他死了,还是可以解决这件事,因为他说:我知道我的救赎主活着,我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见上帝。意思是说,等我死了以后,见到上帝,我就可以向祂陈明我的情况。所以约伯心情好的时候,就会相信即使生前无法向上帝陈明,死后仍有机会向上帝陈明,得以伸冤。但是他心情不好的时候,他就不确定了,他说:人若死了岂能再活呢?有没有看见他心情的起伏,有的时候他很确定死后一定可以见到上帝讲个清楚,有时候又不确定了,人若死了岂能再活呢?希望和绝望在这个时候交错出现,这是遭遇苦难的时候真实人性的表现,受苦的人心情起伏不定,不知道下一秒钟的心情。&lt;/p&gt;</p>
这卷书实在是很棒,其中有两章记录了约伯精彩的言论,其中的一章谈到智慧,在二十八章,等一下我们要唱一首歌,是查尔斯卫斯理根据这章写成的诗歌,“寻着这恩的人有福了,这是上帝选民的智慧”,这里在讲从哪里可以得到智慧,约伯说:我要到处寻找智慧,像那些寻找金银的人,我要寻求智慧,我要智慧胜过一切,我宁愿要智慧、不要聪明,我宁愿要智慧、不要财富。二十八章是一段很棒的经文,是一首讲智慧的诗歌,把智慧形容成一个叫人恋慕的女子,如同所罗门在《箴言》书中对智慧的形容。《箴言》讲到一个坏女人叫做愚顽,一个好女人叫做智慧,劝告年轻男人要寻求智慧,好像寻找人生伴侣一样。&lt;/p&gt;</p>
另外一章是三十一章,请注意,这是男人必读的一章,约伯在这里强调自己的清白,他说:主啊,我若曾经违背你的律法……。读这章几乎会让人以为约伯曾经读过登山宝训,可以看出他有多了解上帝。他说:主啊,如果我向妇人起了淫念,你可以惩罚我。如果我犯了这罪,犯了那罪……,几乎都是登山宝训提到的罪。“主啊,如果我犯过这些罪就应该受罚,可是我没有,我没有。”约伯说的没错,他是个义人,如果他读登山宝训,一定会说这些我都遵守了。&lt;/p&gt;</p>
各位!约伯讲完之后……,对不起,我前面讲错了,约伯没有回答以利户,约伯向三个朋友各说了三次,另外一次是第一次开口引发这场辩论,所以他一共发言了十次。大家讲完以后,以利法、比勒达、琐法说:算了,根本讲不听。然后就走了。&lt;/p&gt;</p>
这个时候旁边站了一个年轻的小伙子,他当然什么都知道,因为年轻嘛,他有各种最新的想法,他显然从头到尾都站在那里听,这个时候他突然现身说话,约伯根本懒得理他,所以他讲完就走了,还好。&lt;/p&gt;</p>
以利户很不一样,他很年轻,他说他本来不想讲什么,结果他后来说个没完,他一开口就说:我知道我年轻,我知道我没有经验,但我知道你的问题出在哪里。各位,这种人就是这样,对长辈的话没有耐心听,他说:上帝需要一个了解祂的人,而我就是这样的人,我可以回答你的问题。然后他一一驳斥其他的论点,其实他讲的话跟前面三个人没什么两样,最后也是指责约伯犯罪,他说:上帝用不同的方式来解决人的问题,有时候是用异象和夜间的异梦,有时候是用疾病,上帝就是用痛苦在管教你,祂要帮助你在死以前及时改过自新。讲这种话来安慰人真伤人,约伯根本就懒得回答,所以最后以利户也走了。&lt;/p&gt;</p>
其实,我们会看到这三个朋友的话不见得都是错的。各位觉得对吗?但是格言不是绝对的真理,像是“人种什么就收什么”,这句话当然有道理,但是他们不该把这句话强行套用在所有的人身上,像以利法强调上帝高超越一切,说上帝比我们有能力;比勒达强调上帝的全能;琐法强调上帝的全知。他们只说对了一半,约伯后来就会知道。&lt;/p&gt;</p>
但是这里,约伯跟上帝的争辩,在这个时候进入最后一回合。上帝在第一回合中,以创造主的身份向约伯说话,上帝提醒约伯他是在跟谁说话。我很喜欢读这段经文,真的很喜欢,这样好像有点自虐狂,不过我真的很喜欢。&lt;/p&gt;</p>
这个时候上帝回答约伯……,约伯求上帝说话求了36次,所以上帝开口了,上帝一开口,约伯就后悔了,这里实在很幽默,非常美的经文,那时上帝从旋风中回答约伯说:你是谁,竟敢说无知的话,对我的智慧表示怀疑?你要站起来,像个有勇气的人,我要问你,你要回答我,我立大地根基的时候,你在哪里?你若懂得那么多,只管说吧。是谁定地的尺度,你应该知道吧;是谁在它上面系好准绳?那时晨星一同歌唱,上帝的使者也都欢呼。你可知道这世界有多大吗。&lt;/p&gt;</p>
可怜的约伯毫无招架之力,如果你真的希望上帝开口,祂会向你开口,祂是你的创造主,是祂创造整个宇宙,你凭什么要求我回答你的问题,应该是你来回答我的问题,当然约伯根本没有办法回答那些问题。上帝一口气问了不只36个问题,让约伯哑口无言:你能按季节领导群星吗?你晓得天体移动的定律吗?你能决定地上的自然法则吗?你能做这个做那个吗?雨有父亲吗?露珠是谁生的呢?谁是冰的母亲?天上的霜是谁生的呢?&lt;/p&gt;</p>
上帝用一个又一个的问题来提醒约伯他不是神,约伯完全招架不住,最后他说:我说了无知的话,我还能说什么呢;如今我要闭口无不言,我已经说了一次,再不敢回答了,现在我不再说了。上帝听了有什么反应呢?上帝说:你要站起来,像个有勇气的人,好好回答我,你想证明我不公道吗?你指责我不对,而自以为有理吗?&lt;/p&gt;</p>
上帝当面指责他,因为约伯有一个弱点,我们也都有,就是希望自己是对的,证明上帝是错的,实在太厚脸皮了。很多人会质问上帝为什么这么做,这等于是说:如果我是上帝,我会比祂做得更好,我会把宇宙管理得更好。质疑上帝为什么这么做、那么做,这等于是说:上帝错了,我才对。说这种话胆子真是太大了,实在太厚脸皮了。&lt;/p&gt;</p>
上帝在第二回合中,不谈自己的创造主身份,而是谈祂所造的两种动物,这证明上帝很有幽默感,祂问约伯说:你有没有想过河马?有没有想过鳄鱼?你想我为什么造这两种动物?听了叫人想笑,不是吗。人生这个大问题的答案,竟然是河马,你说好不好玩。&lt;/p&gt;</p>
各位,你有没有想过河马,这是很滑稽的一种动物。还有鳄鱼,上帝怎么会造鳄鱼,这我实在不明白,鳄鱼大脑的体积,只有你的拇指指甲那么大,所以人不可能训练鳄鱼,牠们都是按本能行事,那上帝为什么要造鳄鱼呢,上帝为什么大费唇舌讲河马和鳄鱼?祂是在对约伯说:你根本不了解我,因为河马是我造的。你不知道我为什么造河马,不是吗,约伯?实在是很幽默,约伯早已被打倒在地,这只是最后一拳。&lt;/p&gt;</p>
你能明白我为什么创造这种动物吗?约伯,你连动物的事都不了解,更别说要了解道德的事,你凭什么想跟我辩论呢。约伯无话可说,最后他回答上帝说:主啊,我知道你万事都能做,你的旨意不能拦阻,你问无知的我,怎能对你的智慧产生疑惑,我所说的是我不明白的,这些事太奇妙,是我不知道的,求你听我,我要说话,我要问你,求你指示我,我从前风闻有你,现在亲眼看见你,因此,我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。&lt;/p&gt;</p>
到底发生了什么事?原来他再次跟上帝连结在一起了,就是这样。他真正的问题是上帝遥不可及,不跟他说话,现在上帝重新跟他说话,他后悔先前和上帝争论。主啊,我又可以跟你交谈了,这才是最重要的事,我向你悔改,我不该怀疑你,你对你所做的事都有把握,你永远是对的,我当初应该信任你。&lt;/p&gt;</p>
这个时候上帝对约伯说:你终于明白了,我要重新赐给你子女,重新赐给你财产,重新赐给你牛羊、骆驼等等。如今约伯比从前更有钱,比从前更快乐,从此过着幸福快乐的日子。&lt;/p&gt;</p>
至于约伯的三个朋友,上帝非常严厉地谴责这三个朋友,上帝对以利法说:我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们三个人议论我的话,不比我仆人约伯说的正确。所以我们千万不能引用这三个朋友的话,虽然这些话出现在圣经上,这是上帝和约伯最后一回合的对话。&lt;/p&gt;</p>
我发现其实上帝一直没有回答约伯的问题,没有解答他的疑问,祂也没有告诉约伯这是祂和撒但打赌,因为这会破坏整件事,上帝不要约伯知道天上的情况,因为那可能会让他感到沮丧。重点是约伯有心回到上帝的面前,想要重新和上帝交谈,这是他最需要的。&lt;/p&gt;</p>
上帝容许这件事发生有充分的理由,但是约伯如果事先知道,这个测试就不准了,这是在测试不知情的约伯能不能信任上帝。约伯,你以为你是谁?我是创造主,你是受造物,你认为我不知道自己在做什么吗?你认为我不知道怎么掌管宇宙吗?你真的这样想吗?&lt;/p&gt;</p>
人总想知道每一件事背后的原因,由此可见人有多么的骄傲,当你要求上帝解释祂为什么容许某一件事发生,就等于是要求祂给你一个满意的解释,你要知道祂这样做是合理的,这等于是由我们来判断上帝做得对或不对,我们不信任祂,我们等于在对上帝说:如果你给我充分的理由,我就会接受,但你要跟我交代,我有权利知道你为什么容许这件事发生。这等于是把自己的地位看得比创造主要高,了解我的意思吗?上帝在等待像约伯这样的人说:主啊,我信任你。这样的关系不会受处境影响,我信任你,我相信上帝不管做什么都是对的,我不需要知道上帝的理由。&lt;/p&gt;</p>
各位,《约伯记》这卷书对基督徒来说感受完全不同,因为我们是从耶稣十架的角度来看,耶稣的十架让我们对人类的苦难有不同的看法。因为约伯可以说是预表基督,他无端受苦,他是个义人,却像罪人一样受苦,透过十字架我们可以看见上帝能使用苦难来完成祂美好的旨意,上帝容许撒但来完成祂儿子死在十架上的计划。祂的儿子在十字架上甚至问:我的神啊,为什么?你为什么离弃我?但我们都知道为什么,耶稣也早就知道为什么,耶稣复活以后,对祂的门徒说明原因,但是耶稣问上帝的时候,上帝并没有回答,上帝没有说出原因,这表示在钉十架的痛苦中,连上帝的儿子都忘了祂为什么要这样做,祂在痛苦的压力下忘了自己为什么要这样做。耶稣在客西马尼园里知道这件事必须发生,祂也知道原因,人子来是要拯救失丧的人,舍命做多人的赎价,释放他们得自由,但祂在十架上忘了这一点,那是耶稣人性充分的流露,祂当时不明白为什么,上帝也没有告诉祂,但我们都知道原因,对吗,各位。&lt;/p&gt;</p>
《约伯记》的希腊译文后来有人加了一句话,这句话是后来翻译的人加上去的,当年从希伯来文译成希腊文的时候,有人在最后写了一节经文,我们把希腊译文的圣经称作七十士译本,因为是由七十个学者所翻译的,因为是亚历山大的70个学者将希伯来圣经译成希腊文,在希腊文的译本中,有人加了这么一节经文,这节经文说:约伯必与上帝所兴起的人一同兴起,那时约伯将得到最后的伸冤。当然我们相信耶稣必要再来审判活人死人,将来会有一场如同法庭的审判,审判官是耶稣,曾经活在世上的恶人和义人都将站在祂的宝座前,根据他们所行的一切接受审判,所以约伯的盼望将来必会成真。将来有一天公理必定得到伸张,并且是在众人眼前得到伸张,上帝的公义将要临到全人类,到时候约伯将会在场,和众人一同被兴起。&lt;/p&gt;</p>
希望这能够帮助你了解《约伯记》,回去就开始读约伯记,大声朗读出来,找几个人一起读,像是读剧本一样,不同的人读不同的人物所说的话,可以看出他们彼此之间的关系,但是最重要的一场辩论是上帝和约伯之间的辩论,当时约伯回到上帝面前的时候,他说:只要能够再次跟你对话,我就不需要知道答案了。阿们。</p>