“没有。” ……</p>
“那我就讲给你们听听——传说，很久很久以前，有一位聪明善良、能歌善舞的彝家姑娘阿鲁阿依。”</p>
“在一次洗瓦罐时，她无意间拍打了一下罐口，发出‘咚咚’的声音，觉得很好听。”</p>
“第二天上山砍柴时，见到一段空心的树桩头，她便把树桩头带回家中，蒙上羊皮，用木棍一敲，发出悦耳动听的‘咚咚’声，她便踏脚而敲，随声而舞。”</p>
“从此，彝家人就有了自己的鼓和‘者波必’，也就是跳花鼓舞的历史。”</p>
“据说，阿鲁阿依后来被召到天上，做了花鼓娘娘。现在，为了纪念阿鲁阿依，村村寨寨还保留着在民事房内摆放花鼓娘娘牌位的习惯。”</p>
“每年第一次跳花鼓舞前，人们都会举行念诵祭鼓经和杀鸡滴血献花鼓娘娘仪式，祈求村寨平安、人畜兴旺。”</p>
“在长期的传承发扬过程中，彝族人民把宗教信仰、祖先文化以及对社会和自然的感悟、对审美的追求等融入到花鼓舞中，使其成为彝文化的一个综合载体。”</p>
“彝族祭鼓经《罗思则兜者波代》就是将彝族祖先文化融入到花鼓舞当中的一个很好的例子。”</p>
“《罗思则兜者波代》描述了彝族祖先阿普笃慕经历洪水漫天的浩劫后，开疆扩土创立彝族世界的故事。”</p>
“其内容主要包含‘笃慕祭拜鼓’、‘笃慕翻山越岭鼓’、‘笃慕扎寨鼓’、‘笃慕保寨鼓’、‘笃慕开山种田鼓’、‘笃慕丰收鼓’等以鼓为舞的叙说。”</p>
“现今彝族花鼓舞中的‘罗思则兜’、‘指路舞’、‘割荞舞’、‘鬼跳脚’、‘拜四方’等许多套路动作与祭鼓经中的叙说完全吻合。”</p>
“祭鼓经《罗思则兜者波代》是这样说的。”</p>
“阿普笃慕我祖先，历经洪水漫天后。”</p>
“披荆斩棘开疆土，不畏豺狼与蛇蝎。”</p>
“六祖分支创世纪，彝家子孙遍四方。”</p>
“山寨兴旺谷畜丰，不忘祖先深恩泽。”</p>
“一背山寨羊皮鼓，子孙齐把祖先敬。”</p>
“二走行军队和形，翻山越岭多艰险。”</p>
“三行安家扎寨鼓，高山深箐是我家。”</p>
“四敲镇山保寨鼓，打尽森林豺与狼。”</p>
“五击开山开地鼓，山梁坡地苦荞多。”</p>
“六打种田种地鼓，泼莫遍地谷满屋。”</p>
“七跳笃慕宴师鼓，老幼男女我族人。”</p>
“八舞金银丰收鼓，山寨平安谷畜旺。”</p>
“九唱笃慕万世鼓，世世代代子孙兴。”</p>
“鼓是祖先魂，鼓是族神灵，鼓是万代孙。”</p>
“跳起来，跳起来，万世子孙不能忘。”</p>
说到这里，柳宝国看着鲁艺：</p>
“关于彝族花鼓舞，我还可以讲很多，今天就讲到这里，以后有机会再跟你们慢慢聊。”</p>
“今天受教了，学到了很多知识，真是太谢谢您啦！”鲁艺恭恭敬敬地敬了柳光明的阿爸一杯酒，还不断给他倒水、夹菜、盛饭。</p>
看着鲁艺忙碌的身影，柳光明陷入了深思：</p>
“多么贤惠的一位好姑娘呀，要是能把她娶回家，给父亲当儿媳妇，那他老人家一定会高兴得合不拢嘴！”</p>
