前面提到这一段四十八原的解，去除了对于“唯除五逆，诽谤正法”的解释，因为康僧铠版本的《无量寿经》取义来评论过。万一呢？按这个说法，那你谁都能救，罪大恶极之人、五逆之人、谤法之人呢？阐提呀，请法提，阐提就是罪大恶极的人。你念佛号都能救，那我一边杀人越货，我一边念佛嘛，是不是？这就错解了阿弥陀佛的意思，错解了善导大师的意思，五逆阐提、诽谤正法的这些罪人，必须要断修善，必须要回心，而后你念佛，才能以佛愿力皆往。 什么叫回心？止恶呀！如果不止，一边造恶一边念佛，虽然这种情况是小概率事件，甚至是极微小的概率事件，但是可以明确告诉你，因为觉得佛陀能救你，所以去杀人越货，罪恶滔天，然后等佛陀来救你，那就大错特错：阿弥陀佛的本愿不是这么回事儿。如果说你一边杀人放火，一边杀人越货，一边念着佛，想着阿弥陀佛能来救你，那这种想法直入地狱啊！这种想法是用行为在诽谤佛法，别说阿弥陀佛来救，满天神佛、十方三世佛，一切来救你都救不了！ 我们再回到善导大师《法事赞》里的原文：“以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。”即使是五逆十恶之人，是诽谤佛法的罪大恶极之人，若能够回心念佛，也都消罪，通通可以在回心止恶之后断恶修善。这种人在临终的时候止恶断恶，然后修善，最大的修善便是念佛号！念念之中消除八十亿劫生死重罪，通通可以往生西方极乐世界，所以善导大师在解释、非常合理、非常贴切，绝不勉强，一点都不疏远。 这是前面二十四个字，还有后面二十四个字，后面二十四个字是要点名、指明、说明念佛必生，“彼佛今现，在世成佛”，“彼佛”就是说阿弥陀佛。阿弥陀佛已经从当时当初发愿时候的法藏比丘修行成了阿弥陀佛了，现在他就在西方极乐世界。菩萨虽然发愿，但是如果没有成佛，我们还有理由怀疑他，菩萨的誓愿虽然伟大、虽然广大、虽然宏大，但是要救度我们罪恶生死凡夫会不会有可能落空啊？但是现在法藏菩萨已经成佛了，成佛距现在已经十个大劫了，说明当初法藏菩萨的大愿已经完完全全兑现了，完完全全实现了，绝没有一句虚言，没有一句空言所以说“当知本，重愿不虚，众生称念，必得往生”，能这样理解，就没有理由去怀疑他，也没有理由要让自己感觉到惴惴不安、不踏实。 “当知”这两个字包上贯下第一，应当要知道弥陀已经成佛，法藏已经成佛；第二，要知道阿弥陀佛本愿不虚，法藏比丘本愿不虚：第三，要知道我今称念，必定往生，“当知”包含着三层意思。弥陀成佛，则他本愿不虚：本愿不虚，则称念佛名必定往生西方极乐：称念必生是口称，不是心念，因为本愿不虚，本愿不虚是因为阿弥陀佛已经成佛，这是有其一必有其二，有其二必有其三，三者是一体的，是不可分割的。除非阿弥陀佛还没成佛，那我们念阿弥陀佛名号可能就不能往生，阿弥陀佛既然已经成佛了，那么我们念佛就必定往生，所以我们口念阿弥陀佛名号能不能往生不是看我们自己，是看阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛了，所以自自然然称念这声佛名，没有理由不往生。
