除此而外，贾家还有旁系，就是人常说的出了“伏“的，也许他们在五代、六代前是直篆，但到了代化、代善辈时已成为旁系。如：贾敷、贾敬、贾赦、贾环同辈的贾效、贾敦、贾敕；和贾琏、贾珠、贾宝玉、贾珍、贾环同辈的贾琛、贾珩、贾?、贾琼、贾璘、贾璜、贾瑞和贾蓉、贾芬、贾芳、贾蓝、贾茵、贾芝等。
而王清明现在就是在这众多的贾姓之中寻得可以利用的人，来将现在的贾家的这摊的浑水搅和的愈加的混乱不堪，只要这个样子，那背后掌握着命运簿册的人，才会努力去将他人的命运拨乱反正，也就暂时不会如此的关注于王清明。
而且王清明此世乃是一个女子之身，纵然是逐渐的有了不俗的修为，但是却是有些的事情如果没有一个很好的代言人的话，若想要解决的话，定然是很是麻烦的，而那贾家之人有着先辈的遗留着的福泽，若是可以留下一两个人为自己所用的话，也是不错的。
在一边的搅和着贾家，王清明另外一边还经常的邀请那林黛玉到自己的牟尼院和自己相互交谈，当然开始的几次，那荣国府之中其他的别有用心之人也是会以各种的借口一同的而来，但是在来了几次之后，那些人也是被王清明和林黛玉交谈之事的广博而阻挡打击了那些人的脆弱的自尊心了，也就不再来王清明的居住的地方了，只有那薛宝钗却是次次都来，就好似是王清明本就有邀请她的一般。
“不知黛玉姑娘可否听说过旅泊道者论？”王清明和林黛玉都没有去关注薛宝钗又一次的不请自来，而是径直的开始了上一次的讨论。
“请讲。”林黛玉并没有说明自己是否有接触过，只是让王清明直接的表明自己的话语。
“典籍记载：‘旅泊道者一日坐多宝塔下，方与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁，气色艴然，犯坐而出，曰：吾儒圣经一章，其中格致诚正，修齐治平八条，乃也门之大纲领，佛家窃去前一半，作明心见性工夫，而将后一半抛了，陷为无父无君之人。此某所以素抱不平，欲排之而不暇，今子又夸诩成佛之理，以张大其门庭，得无重欺吾人乎！’”
“道者欣然而笑曰：圣经八条工夫，前半佛家窃得去，后半抛得下。而子儒者，反窃不去抛不下？窃不去所以利欲扰其心，轩冕累其志，抛不下，所以不自信作佛，甘作阐提人，亦无怪其然也。坐！吾试语汝。以儒佛各具八条之理，异而同，同而异，未可入主出奴，作矮人观场之见也。”
“夫儒所谓格物者，格事物之物；致知，致见闻觉知之知；诚意，诚意根之意正心，正虚妄生灭之心，修身，则修四大之身；齐家，则齐一己之家；治国，则治一区之国；平天下，则平率土之天下。此内圣外王之学，孔子治世圣人，化导人类，设教不得不然了。八者备而后真儒，否则优孟之衣冠而已。”
“夫佛所谓格物者，格转物为己之物，致知者，致般若无知之知；诚意者，诚意识本空，全体妙观察智之意；正心者，正本有常住之真心；修身，则修幻身即法之身；齐家，则齐三界之家；治国，则治三千大千之国；平天下，则平尽法界虚空界，极十方三世微尘刹土之天下。”
“此乃尽理尽性之学，释迦世出世大圣人，普按三根及最上乘大根器，设教广大精微如此。苟学佛而不能入此法大门，虽不滞于人天，亦必堕天小乘。若一儒较量，则佛教之浅浅，已为名教之深深，更兴窃前抛后之论，而欲排之，是徒涨其亦而昧其本也。所云无君父者，得无谓其剃发毁形，辞亲离党，高蹈物表乎？良由不知方外之教，而以方内求之，误矣！故古人有言，事君以治一国，未若弘道以济万邦；事亲以成一家，未若弘道以济三界。且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽公王之服，八珍之膳，铿锵之声，炜烨之色，不与易也。以此观之，所重者在经而不在彼耳。”
“客于量释然悟曰：某溺名相，苟不遇子，几空度一生，焉和佛法庭定广大深远若此者乎！而今而后更不敢轻议乎佛矣！乃再拜而去。良久，问侍僧曰：适来梦语哆啝，道个其么？侍们无对，道者亦嗒然忘言。”
“佛家、儒家如此一比较，境界自然明了，仁者、智者是有差异的，其不知妙玉或以佛道。”林黛玉因为她父亲的原因，却是更加的喜欢与儒学的，但是前些时日与王清明的论道，虽是被王清明以佛理所折服，但是林黛玉却是一直都觉得儒学才是为世人所明悟的圣人之说，于是今日，王清明便是以此故事来点醒于林黛玉。
“况且到了现今的儒家学说早已是捐弃了自己最初的观点，不断的成为了一门的佛道儒三家合一的儒学了。”（未完待续）
