张月鹿忽然想起很多事情。
为什么没有那个身影呢？
因为他早已死在了多年前的帝京。
久视四十二年冬，那已经是许多年之前了，那一年对于她和道门而言，都是不平凡的一年。
那时候的她还只是个崭露头角的后起之秀，大年初一就遭遇了古仙的袭击，年中爆发了地被推举为第八代大掌教。
三十多年的浮浮沉沉，让她已经不再是当年的她，许多往事被悉数埋在了心底，只是在登临大掌教之位的时候，过去的记忆又突然翻涌上来，袭上心头。
那个说着“事到临头须放手”的人，终究是没能站在她的身边，或是让她站在他的旁边。
巨大的愧疚、悲伤瞬间袭来，让她有些无法自已。
青铜大鼎仍旧高悬于夜空之上，青红色的香头忽明忽暗，紫气缥缈。
这根如同巨柱一般的线香已经烧去了一半。
一个时辰八刻，已经过去了四刻稍多一点。
张月鹿则沉入了深沉的妄境之中。
璇玑并不以境界修为强行让张月鹿沉溺其中无法自拔，这等同于作弊，事后张月鹿不认，闹将起来，天师也有话说。所以她设置的这个妄境十分巧妙，恰恰是利用了张月鹿自身的欲望执念。
张月鹿不是圣人，也有欲望执念，她如今最大的执念就是改革道门上下，扫除弊端，而做到这些的前提是成为大掌教，所以从某种程度上来说，两者是一体的，张月鹿的执念也可以是成为大掌教。
在妄境中，璇玑为张月鹿扫清了一切障碍，姚裴死了，李长歌残了，一路畅通无阻地成为大掌教。她还有四十多年的时间去施展胸中报复，这才刚刚开始。
舍得醒来吗？
虽然佛门没有宇宙之观，也没有天下之观，但对于自身之见解，却是极有独到之处，否则也不能与道门、儒门并列为三教。
八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，又名末那，第八识为如来藏，又名阿赖耶、真如。
其中第七识末那识，思量之义。《大乘广五蕴论》载曰：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。”
末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”，而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。
第六识的作用，是了别意根的所缘境。了别虽然带有主观，但却没有立场。末那识的作用依然是了别，但却是有立场的主观了别。这即是意识跟末那识的分别。
末那识的了别立场，则是“自我”。也即是说，末那识永远站在“自我”的立场上，去计度思量一切对于“自我”的利害关系。这即是末那识的作用。
由于以“自我”为立场，因此经末那识计度思量后，人所作为的身业、语业、意业，便有贪、嗔、痴三毒。盖此三毒无非都是为了利己而起。
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