第两千八百五十六章无可奈何

在现有的生产力下，他做不到十全十美。

“你怎么能这么冷血？”

面对责骂，小王一言不发，因为他知道只能这样了。当然对很多不想浪费资源的地下城而言，自治是个好消息，贸易也是好消息，他们举双手赞成。

当然也有一部分地下城管理者是冷静的，他们知道这种末日环境下，大家团结才是最好的结局，但民意难违。大家都不想过苦日子，不想成为代价，那么也只能如此。

其实这个时候杜兰已经可以玩自动化了，把地表交给自动化机器人开发，不过他偏不，他偏要看人类的表演，看着他们互相猜疑。

“这个时候才体现出孟子的伟大啊。”孔子、孟子、荀子可谓是儒家的三个关键人物了，孔子提出仁，孟子提出义，荀子提出法，可谓是完美契合了道德经的大道废有仁义，智慧出有大伪。

仁是分配关系，君君臣臣父父子子，大家拿自己该拿的一份。

义是社会规范，因为人性本善，所以贵族、士人、国人，甚至是野人都应该互相信任，应该为他人牺牲自己，因为牺牲者会相信别人也是善良的，可以照顾好自己的七舅姥爷，值得托妻寄子。

荀子提出的其实是君子之礼，最后转化为了法，他的弟子都是法家。他提出人性本恶，就是说人会为了争夺资源而互相杀戮，根本不可能善良，所以是恶的，那么就要建立一套君子之礼进行规范，最后到了他的弟子就都是法家了，君子之礼直接进化为法。

人性的善恶其实不重要，诸子百家其实只是用善与恶来阐述自己的观点，孟子是希望贵族和士人、国人能够互相信任，不要猜疑。荀子是希望建立一套赏罚机制规范大家抢夺利益的方法。

后来基本就是两套方式都在使用，在善恶之间来回横跳，看社会资源多寡决定怎么用。不过孔子的仁这套分配方式是一直传承下来的，毕竟没人会说拿自己该拿的一份有错，所有掌握资源的人都不会反对的。

孟子想要打破猜疑链，提出人性本善，希望不同阶级的人可以互相信任，这可是伟大的创新。因为善良所以可以相信，可惜在资源条件高的时候，自然没问题，但在资源条件低的时候，可就没法子了。

小王在地下城的管理过程中深刻体验到了孟子的伟大，虽然他太过理想化了，但能有这么伟大的创意是不得了的。可惜猜疑链根本不可能消失。

而荀子的君子之礼也很难时时刻刻都起作用，毕竟管仲的时代就说了：各国皆有法，却无使法必行之法。就是说各个诸侯国都有法条，但没有一个能让法条贯彻下去的法条。

所以在流浪时代，在法条管理成本居高不下的时代，小王选择分封也不算错。分封，然后大家自己筹集资源发展，或许是最好的选择了。