239、再战酒吞

239、金——固——

副标题：再战酒吞！

☆正文☆

老实说，承太郎对直接插手印度神话的故事本身，并没有兴趣。

一方面正如金固吐槽的那样，印度神话的故事只要稍微了解，就会发现那是无数因果纠缠起来乱成一团的死结。

罗摩与悉多之间的‘绝对无法相遇’的问题，在印度神话中为数众多的诅咒或祝福里算不得特例，只是罗摩与悉多的身份稍微有点特别罢了。

印度神话中存在着‘三相神’，分别是创世神梵天、救世神毗湿奴、灭世神湿婆，这三位大神构成了维系印度神话运作的三相之力——

——光是看职能就知道，随着时间流逝与文明的正常发展，救世神毗湿奴的地位肯定会越来越高。

只不过，在这个过程里，稍微发生了一点‘小小的意外’。

原本应该全部指向毗湿奴的信仰——被截胡了。

截胡者名为罗摩，理由是压倒性的人气，可谓是字面意思的，借由人之手所创造出来的救世的英雄神，印度神话体系下人类神话的代表，如果套入印度神话体系里的话，罗摩便是会在宇宙毁灭的终焉之时现身，以人的身份拯救人理的最后之王。

印度神话体系的核心是‘化身’。

作为毗湿奴的化身，罗摩乃是毗湿奴，但毗湿奴并非是罗摩。

这本来算是一种维护化身存在，将化身与本体切割的机制吧？但却也因此出现了问题，这个问题就是罗摩身上的诅咒。

罗摩介入了猴国内战，为了帮助猴王须羯哩婆，而将其敌人波林以偷袭的方式杀死，这是无法原谅的行为，这样说着的波林之妻对罗摩施加了诅咒：“即使你能救回你的妻子，你们也永远无法共享这份喜悦。”

这份诅咒生效了。

即使罗摩是大神毗湿奴的降世为人的化身，也无法对抗这份诅咒，永远也无法再见到自己的妻子悉多。

虽然，正如罗摩是毗湿奴化身一般，悉多也是毗湿奴的妻子‘吉祥天女’的化身。

这么说的话，只要罗摩与悉多一起返回天界，不再是罗摩与悉多，而是作为毗湿奴与吉祥天女，那不就可以在天界重逢了吗？

实际上，《罗摩衍那》的故事结局便是如此——但仔细回想一下印度神话的‘化身’体系设定，就知道这根本没有意义。

罗摩就是罗摩，是被毗湿奴选中‘成为毗湿奴’的人类灵魂。悉多也是如此。

毗湿奴不是罗摩，吉祥天女也不是悉多，他们的相逢，不是他们的重逢。

正常情况下，作为英灵从者的级别是超超超规格，甚至在英雄王或者太阳神迦尔纳之上，相当于钻了漏洞的漏洞，将创世神级别的圣雄，以常规英灵的皮召唤现界。

如果能正常召唤他的话，某种意义上就相当于圣杯战争的胜利了吧。

但这在常规情况下来说，也是不可能做到的事情。

生前的罗摩很清楚，一旦自己死亡了的，等到毗湿奴与吉祥天女相逢之日到来，那么，属于罗摩与悉多的重逢就彻底没有希望了。

“于是，小罗摩他做出了一个决定，一个让众神都无法理解的决定。”

死死的抓住了想要跑路的迦摩，然后有些强硬的将迦摩塞到了承太郎怀里的帕尔瓦蒂，告诉了接下罗摩与悉多委托的承太郎，神话故事的真相。

罗摩最后所作的挣扎，名为——‘自渎’。

罗摩命令人编纂了名为《罗摩衍那后传》的故事，在里面加入了贬低自己的内容——也就是罗摩传说故事中最大的黑点，他怀疑自己妻子忠贞，最终导致妻子悲愤自杀以证清白的内容。

但仔细想想，这后篇的内容与前面的故事很难对得上，罗摩莫名其妙的态度变化也没有合适的理由，而是简单粗暴的将一切都甩锅给了诅咒。

如果这些是罗摩自己命人加上去的内容，那在神秘仪式的角度上来说，就可以理解了吧？

自我贬低只是罗摩行动的“如果你能学会治愈魔术，证明自己能够控制好自己躁动的心性，能够出去帮我处理问题，而不是变成问题本身的话，我就带你出去”。

金固给莫德雷德找的‘临时老师’，是理所当然的也来到了花果山，在此之前虽然一直没有登场，但存在感莫名之高的——一位钓鱼佬。

太公望。

或者说，大家更熟悉的《封神演义》里的名字——姜子牙。

“你问我愿不愿意，那我当然是愿意的啦——唔，虽然这东西我其实不擅长啦，我本人的话果然还是擅长战斗方面的事情。”

一副清爽帅哥的模样，但不知为何，总让人觉得内地里可能满肚子坏水的姜子牙出现了！

顺带一提，与封神演义小说故事里的菜鸡老头的形象不同，承太郎等人实际见到的太公望本人，要更加符合‘史实’一些。

史实里的姜子牙，可不是《封神演义》故意贬低他、黑他的白胡子老头形象，而是一位亲自冲锋陷阵，万军丛中杀个七进七出的猛男——考虑到当时的时代背景，那就是在各路神仙或仙家兵器秘宝堆里杀个七进七出，全身而退。

虽说，因为太公望有主意形象的塑造，并非是那种西方式的肌肉猛男，而更接近东方习武之人的精炼模样——更符合他东方‘兵圣’、‘武祖’的身份。

听说金固想要他当个临时老师，教教莫德雷德医术，打磨打磨她暴躁狂野的心性什么的，太公望肯定是非常乐意的。

但他也不是吹嘘，他的确不擅长这个——准确的说，道术、仙术什么的东西，相比起诸多同门们，太公望其实全都不擅长。

太公望在元始天尊弟子之中的确是垫底的吊车尾，但这样的他之所以被委托封神执行的重任，真正的理由其实非常简单——他足够强大，能以武力去暴力镇压各路仙魔精怪。

武祖太公望，真正擅长的东西，当然是‘武’。

他不擅长理论，但尤为擅长‘实战’。

他本人对自己因为《封神演义》里胡编乱造乱七八糟经不起推敲的内容，导致作为‘武’代表的人气暴跌，完全被后起之秀的关羽碾压这件事，内心深处似乎耿耿于怀的样子（以关羽为对手时，会处于难以发挥的劣势地位）。

不过，说是不擅长理论，但太公望所属的道教至高存在——元始天尊的神秘体系，稍微有些特别。

大概就是能够无视神话时代与人理时代之间的差异，一直延续到现代依旧使用的程度吧。

在魔术师的世界里，有种说法是说，东方的神话时代一直到现代都没有结束。

但实际情况或许恰恰相反，东方的神话时代早在几千年前就结束了，东方的神秘学者们，早在大环境背景还是神话时代时，就已经在用人理时代的规则自己玩自己的了。

人与神同在，人性在神之道理之上，人的思想本身就具备力量——这是东方系统的神秘哲学。

而太公望拥有破格级别的‘思想键纹ex’，如果将道教体系的至高学府‘玉虚宫’比作图书馆的话，思想键纹就相当于借书证，拥有思想键纹的人，能够根据权限高低，从中调取自己需要的思想盘术式——也就是俗称‘道术’、‘仙术’的东西出来。

如果要教人医术，自己不会没关系，自己不擅长也没关系，直接从‘玉虚宫’的资料库中调取就行。

所以说，太公望绝对是有那种堪称‘万能’的能力的，真正的关键在于，他愿不愿意卖这个面子——

【太公望对莫德雷德的‘态度’】

【如果低于30，则会拒绝金固让他当莫德雷德临时指导的请求】

【1d100=100】

——超愿意的！

别说临时指导了，太公望甚至当场表示愿意正式收莫德雷德为徒！

太公望举起莫德雷德：“你要是愿意的话，就当我的义子吧！”

莫德雷德大怒：“不要把我当成男人！”

太公望立刻改口：“那你就当我的义女吧！”

莫德雷德再怒：“不要把我当成女人！”

太公望：“我好像稍微有点理解太乙当初当带哪吒时的感受了。”

虽然嘴上是这么说，但他还是很高兴的在搓小莫德雷德的脸。

【莫德雷德对太公望的‘态度’：1d100=58】

小莫德雷德虽然满脸不情愿，但更多的是她想跟金固妈妈一起走吧。

金固也因此与莫德雷德达成了协议：限定时间里，你能学会一个医疗术，向她证明自己可以控制自己暴躁的内心，那金固就带莫德雷德出去。

金固当然是不想带莫德雷德出去冒险的——不然他也不会找太公望这个不擅长术式，也不擅长教人的来当临时老师了。

正常的医神什么的，在这花果山阎魔亭，并不难找。

不过，在那直钩钓鱼愿者上钩等了半天，好不容易能登场了的太公望，倒也没有放过这次机会。

他并非是能正常作为英灵从者召唤的类型（毕竟他压根就没死），所以才要缔结缘分，提高自己登场的概率。

太公望努力活跃，并为承太郎提供了一个或许可以增加迦摩那边成功概率的方法。

“你知道‘幻想乡’吗？也叫‘神隐之里’，是隐藏在日本地区神隐缝隙里的秘境哟~”

并非是某个同人游戏里的设定。

而是在型月世界的日本中，真的存在这样一个地方，那是无法跟着神话时代一起前往星之内海、无法在人类社会中生存的妖怪们的庇护所——偶尔出来作乱的妖魔，则是会被退魔师们解决。（注：魔法少女酒吞活动中补充的世界观里妖怪存在的设定。）

之所以会有这样的妖魔存在，是因为所谓的妖魔——绝大部分，原本都是人类或者‘构成人类的某部分’。

“这其中的典型例子就是茨木童子，小茨木就是从完全的人类转化为完全的妖魔的典型情况。”

幻想乡有位守护者，这位守护者就是酒吞童子——她并没有在传说故事中死去，而是一直存活到了现代，作为从者的她，也只是钻漏洞，假装自己是从者显现的情况。

“虽然只是一方小世界，但她的确在那当妖怪们的护世神是叫什么‘护法少女’来着？也算是某种意义上的孩子的英雄吧。”

太公望耸了耸肩。

“酒吞童子作恶多端，但却没有遭到清算，其中一个非常重要的原因，是因为她代表的是‘妖怪’——代表的是那些‘遭到迫害的弱者们’的‘发言人’，她是妖怪之王，是被人们定性为‘恶’的妖怪们的‘恶之救世主’，是保护他们的复仇鬼（神）。”

根本原因则是因为——型月世界观下的妖怪们，究其根本，其实也是人类的亚种，是一种亚人。

所以，酒吞童子的作恶，在修罗神佛们看来并非是恶，而是世间的一种‘常理’。

人对妖作恶，于是遭到妖的清算，反之亦然，酒吞童子的所作所为，在修罗神佛们看来，其实是在维护人理的正常运作。

因为绝大部分的人类，潜意识里都相信一件事：人做事，天在看，为恶之人必将遭到报应。

原本是最高贵级别的神灵，却愿意为了‘妖怪’们发声，而自愿堕天的酒吞童子，就是‘反噬人之恶行的报应’的化身。

把妖怪替换成印第安人之类的，或许更容易理解一切？妖怪跟印第安人，其实并没本质上的区别，妖怪伤人属于人理自己内部的内斗问题。

“酒吞童子本身倒是拥有创造一方小世界的能力，但维护小世界的运作却不是她的权能范围，在这过程中，她需要借助一种特性近似虚数的亚种，被日本民间称呼为‘神隐’的力量的帮助——那是镜花水月之妖‘滑头鬼’里的稀有种，境界之妖，近代倒是在幻想作品里，为她起了个新名字——‘隙间妖怪’。

她并不具备神之权能，但却拥有特殊的能够利用‘境界’的异能，让空间环境变得暧昧，从而在神不知鬼不觉中，将现代社会中妖怪之血觉醒，无法适应现代社会的人类，在被退魔师发现消灭之前，带到幻想乡中去——而这种现象，就被称呼为‘神隐现象’。”

正常来说，这位隙间妖怪是不会来这种地方的，因为在型月世界里，修罗神佛们身上最为常见的一种特性，就是‘对魔性特攻’。

而妖怪的力量，也是魔性力量的一种。

但是

“考虑到你与那位‘护法少女（酒吞童子）’之间微妙的特殊关系，要是能走她的渠道，委托隙间妖怪帮忙的话，你们策划的那边突破罗摩与悉多之间因果诅咒的行动，肯定会事半功倍的吧~”

太公望这算是顺便透露了一个小情报：酒吞童子其实无法发挥出自己的全部力量，因为她大部分的力量，都被用在了幻想乡那边。

以及虽然只是极小的规模，但作为妖怪的酒吞童子的确拥有某种‘创世权能’？那如果反过来，作为神的酒吞童子

——不管怎么说

既然太公望指明了这个方向，承太郎自然要试着努力一下。

总之先找到酒吞童子，如果不能找到酒吞童子的话，那通过她联系借用隙间妖怪力量的方案，自然也就无从谈起了——

【承太郎的‘寻找’：1d100=84】

【酒吞童子的‘隐藏’：1d100=1】

承太郎：“找到你了！酒吞！”

酒吞童子：“不，奴家根本就没有藏！”

也不知道是从原本‘几千年的贞操突然就稀里糊涂的被承太郎夺走了！’的震惊与娇羞中回过神来了。

又或者是重新奋起，觉得自己作为上位者，应该重新夺回作为上位者的身份！

酒吞童子倒是不讨厌承太郎，对承太郎唯一的厌恶点其实是承太郎身上那属于源赖光的味道——恰恰相反，其实酒吞童子是非常欣赏，非常喜欢承太郎的，甚至因此发生了那啥关系也不在意。

或许承太郎自己都没意识到吧。

空条承太郎其实早就完成了对酒吞童子的攻略，成为了在酒吞童子看来“作为奴家的伴侣也完全合格”的存在。

关键点在哪里呢？

在——小牛、阿斯忒里俄斯的身上。

这是一个非常微妙的问题。

因为希腊神话里没有大家所熟知的‘妖怪’概念，而是会被统称为‘魔物’、‘怪物’。

而在酒吞童子看来，真正的‘妖怪’的概念是什么？

型月世界观下的妖怪定义：

原本是人类，但因为某些原因，异化成了怪物的模样。

妖怪与魔物怪物有着本质上的不同，因为妖怪的前提是‘人类’，只有‘人类’才能成为妖怪。

阿斯忒里俄斯在西方神秘体系下，虽然被粗暴的分为怪物，但在东方神秘体系下，其实是妖怪才对。

而是还是作为妖怪救世主的酒吞童子，认为自己应当拯救的存在。

当时，承太郎的视角里，之所以会在旁白里看到好几次酒吞童子的名字，其实是酒吞童子想要过去捞人。

但是，因为藤丸立香的存在，承太郎冒险团与源赖光之间的缘分过于深刻，导致酒吞童子想要过来的努力，全被源赖光占据了。

类似的例子其实还有坂田金时，在酒吞童子看来，金时就是被可恶的牛女欺骗，被可恶的牛女用她那离谱的储奶袋骗走的无辜妖怪孩童！

某种意义上，酒吞童子的本性，或许与源赖光意外的相似这也算是某种同性相斥吗？

这次也一样，就在酒吞童子觉得这牛女又要欺骗无辜小牛，甚至是让他坠入死地，恨的牙痒痒时

但最终结果是好的。

酒吞童子扪心自问，觉得自己无法如承太郎一般，给小牛阿斯忒里俄斯那样的结局。

不是怪物，不是魔物，不是妖怪，而是作为英雄，作为能让所有人都为之骄傲的，支持同伴朋友们的男子汉的结局——

你要说酒吞童子有没有因此对承太郎感到心动。