“关于夹苎造像最早的文字记录出自《出三藏记集》和《辩正论》，提到公元四世纪，东晋常侍戴安道首先在建造招隐寺的时候，使用夹苎工艺建造了五尊佛像。”
“其后的《广弘明集》中，提到梁简文帝名人造丈八夹苎金薄像。《辨正录》记录有陈尚书袁宪造夹苎像十区，《洛阳珈蓝记》记录有北魏孟仲辉在洛阳造中人夹苎像，且具灵异。”
“这说明无论南北，在当时采用夹苎工艺造像都已经成了较为普遍的现象。”
“隋代《续高僧传》记录有‘京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明’。又有润州仁孝寺释智琳‘前后造中人像五躯，夹纻像一躯’，《辩正论》记录尚书右仆射鲁国公虞庆则于襄州造卢舍那夹纻像，甚至‘高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常’，开启了使用夹苎工艺建造巨型佛像的历史。”
“到了唐代，巨像和群像更是不绝于书，《续高僧传》说，唐初南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。有《慈恩法师传》说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。”
“《旧唐书》记载武则天于垂拱三年毁东都之乾元殿，建造明唐，凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，分有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；”
“又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥载》记录这尊夹纻像‘高九百尺，鼻如十斛船’，小指‘中容数十人并坐，夹纻以漆之’。堪称为空前绝后的大像，其构造方法和技巧，我们现今已然难以想像和复原。”
“因为这些造像全都消失在了历史的长河当中，现今所存最早的造像，之前最早只能到隋代和唐代。”
“这种造像方式还影响到了周边，如《大唐西域记》中玄奘法师记载在于阗国王城西南十余里见过夹纻立佛像，是从龟兹国传过去的。从方向而论，当时西域地区用夹纻造像，其制造技术应该是从中国本部反传过去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说：‘今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。’可见甘、肃、北疆地区，以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。”
“八世纪扬州大云寺鉴真律师和他的弟子如宝、思托等去岛国弘化时，也将这项造像技术带了过去，并且在奈良唐招提寺制造了丈六本尊卢舍那佛、丈六药师、千手观音等夹纻像，其构造的技艺极为精妙，至今被岛国奉为国宝。其后在岛国发展出了许多精美造像，比如奈良东大寺法华堂，塑造于奈良时代的本尊不空羂索观音立像等九体三目八臂干漆像，主臂合掌持水晶宝珠。头戴银制卷草透雕宝冠，镶嵌两万六千余颗珠宝，就是岛国夹纻像的巅峰之作。”
“不过就艺术成就而言，满身华贵的本尊不空羂索观音立像，相比这三尊朴实无华的北齐造像，差得也有点远了。”金申看着三圣像啧啧称奇：“面容增一分则太肥，减一分则太瘦；笑意多一分则近媚，少一分则近傲；体态多一分则偏丰，减一分则偏枯……现在这样，当真是一切都刚刚好！造像工匠们的技艺，当真是妙到毫颠，这是绝品！”
“只有漆器造像，才能做到这么完美吧？”王老爷子欣赏着造像：“你们想啊，无论是金铜还是石木，都不会给你补救的机会，但是漆器就不同了是吧？”
“还有失蜡法前的蜡胎，也可以打造完美。”启老爷子说道：“但是一旦浇注成型后，同样就无法做较大的增补了，还是不如夹苎造像来得方便，可以让工匠们精雕细琢。”
说完又叹了一口气：“但是保存却又成了大问题，以至于除了这套华严三圣出于北齐外，再往前的造像便再没有发现过。”
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