第一千九百六十二章 图章

“目前我们只能权称之为巴蜀符号印。”霍巍说道：“其质以铜为主，兼有石、陶。钮式以鼻钮为主，就和这枚印章一样。”

“印章内容很特殊，由各种独特的巴蜀符号组成。就其单体符号而言，可分解为三类：甲类为明显的象形符号，如罍、铎、削、戈、手、人、马、虫、鸟、蛙以及其他动物。乙类为形态抽象但稳定，而且是多次出现的基本符号。如∽、王、等。丙类就非常古怪了，都是孤品，暂时还完全不能掌握其形态。”

“姑且不论丙类，从现在出土、着录的一千多件巴蜀印章上的约一百五十多种稳定的符号看，它们一定代表某种特定的意思。”蒋天曦介绍道：“根据已故先秦史文字学专家徐中舒教授在《古今文字对照表》中推测，这些巴蜀符号‘只能表意，不是可以按字宣读的语言，只有巫师才能认识，还要多方譬喻解说，不然一般人是难以理解的。’”

“这也是目前为止学术界的普遍认知，虽然不可解读，但是巴蜀符号印章肯定是具有标识、领有、称谓、徽记等实用功能的印章。”

蒋天曦说道：“而且我们还发现了一点，那就是巴蜀先民对印章非常笃爱。用印随葬之风远盛于同期的中原诸国，也包括楚国。在古巴蜀与秦楚等周边地区的交流中，巴蜀符号印章，还很可能对秦汉图像印章的兴起起到了推波助澜的作用。”

这里就有涉及到文化输入输出交流的问题了，而且和历史上常见的文化交流现象一样，这样的输入方向，往往和文化与经济，社会的强大是相反的。

越是强大、稳定、发达的社会群体，往往越是喜欢接纳新奇，有趣的文化元素，导致周边不发达社会群体的文化往往会向他们输出。

比如汉代传入的佛教；唐代流行的胡旋舞，胡乐；宋代流行的高丽折扇，日本刀，苏幕遮；明代苏麻离青的青花瓷；清代痕都斯坦玉器，都是这种文化现象的代表。