解释过了自己对于皇权与皇帝两个词的理解之后，刘章看向刘协继续道。</p>
“所以陛下发现了吗？三皇五帝之名，皆是后人追封，而后世的帝王皆是自封，所谓泰山封禅、祷告上苍，亦不过是通过一种类似于上古祭祀天地的仪式，从而达到自封的一种形式与手段而已。”</p>
“而且上古时代的三皇五帝与当今帝王的最大区别除了这一表象之外，便是公心与私心的差别。”</p>
“火祖燧皇通过钻木与击石取火，又引导我华夏先民以火驱寒，以火熏烤食物，使我华夏先民放弃了茹毛饮血的生活，从而使人与野兽区分开来，又搓藤草为绳，人始有结绳记事之习惯，自此，天地之间始之有人。”</p>
“初祖羲皇发明了捕渔、捕兽、捕鸟的网罟，教会了人们如何圈养家畜，初步解决了先民们的粮食问题；开创先天八卦，推演四时之轮转，使我华夏先民明白了日出而作日入而息、春收冬藏寒来暑往的天地规律；变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，此为人文伦理之初也；执政期间始创文字，取代了结绳记事的习惯；发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活；始将管辖之地分开管理，并委任官员，为社会秩序呈现之初。”</p>
“始祖农皇制耒耜，种五谷，奠定了农工基础；立市廛，首辟市场；治麻为布，民着衣裳；作五弦琴，以乐百姓；削木为弓，以威天下；制作陶器，改善生活。”</p>
刘章一口气说完这些，平缓了一下呼吸，刘协很是积极的送上茶水，显然是爱听这些个东西。</p>
刘章见状也不客气，一口饮下润了润喉咙继续道。</p>
“五帝就不细说了，里面毕竟掺杂了太多神话色彩，其实就连三皇本身也是数家各执一词，神话与人文交织错乱，不过嘛，我个人比较倾向的五帝分别为：黄尧舜禹汤。”</p>
不过刘章话还没说完，刘协就叫了起来。</p>
“别啊，细说，细说……不止是五帝，还有始祖那一段，太笼统了，也详细说说呗？”</p>
刘章闻言看了看刘协，轻轻摇了摇头。</p>
都说人这种生物会对未知产生恐惧，可本质上绝大多数的人何尝不会对未知产生好奇呢？</p>
还有这古文的语法，或许是为了避免浪费，仔细读起来都非常精炼，往往几个字就包含了极为庞大的信息量，就拿刚刚他描述农皇的词汇来说，若是拿当时农皇事迹与整个社会的改变结合起来，怕是能用白话写出好几大本书出来。</p>
想到这里，刘章顶着刘协那有些失望的目光再度摇了摇头，道。</p>
“陛下不是启蒙时的孩童了，我也不是在给陛下讲故事，我要说的是，三皇五帝之间的差别，以及对照当今帝王的差别。”</p>
“接下来的话，陛下要仔细思考，这不是对五帝的贬低，而只是我个人对于事实的认知而已，五帝者较之三皇最大的区别便是有私。”</p>
“黄帝伐蚩尤，是为一族之私；唐尧虽禅位于虞舜，先有欲择子为王在前，后有嫁二女为其妻，是为一家之私；虞舜令夏禹父子治水，先惩其父后令其子，身为一族之领袖却不曾亲体治水之艰险，是为自持之私；夏禹、商汤废弃禅让择贤之制，是为一脉之私。”</p>
“是以三皇与五帝之间，最明显的区别便是公私二字，三皇者，个人之所得便为全民之所得，但有便民之智慧，皆不因喜恶而藏私，是以三皇者，后世之人皆尊其为圣，是为圣皇。”</p>
“五帝虽亦有公心造福天下，却因私念而使自身格局比之三皇有瑕，故而在天下万民心中位比三皇略低，便只以帝称。”</p>
“至于在其后世之帝王嘛，封禅也好，自封也罢，更多的是在向天地表明自己身为人族领袖之宏愿，即——效仿三皇五帝带领臣民发展壮大自身族群。”</p>
“我不知道天地是否有灵，但现实便是，国家的兴衰很大程度上取决于人族领袖是否勤政，是否具有公心。”</p>
“纵观历史之中，帝王无私者，其任用的官员大多亦具无私之德，故而国家吏治清明，即便民间偶有天灾也可凭借国家的储备安然渡过，反之亦然。”</p>
“是以盛世之时，非是时时风调雨顺，而是盛世之时国家平时的储备丰足，灾不成灾，反之每逢乱世，总让人有屋漏偏逢连夜雨之感，何者？无非是国家的储备早已被平日里的铺张浪费与官员的贪腐掏空，但有天灾来临，国库之中拿不出钱粮赈济受灾之地，而使得小灾变大灾，大灾变天灾尔。”</p>
刘协听得目瞪口呆，毕竟刘章这番话可是把上古帝王都给诋毁了一遍，要知道那些人物，很多都是要在重要的节日里摆到祭坛上祭拜的……</p>
